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ARCHIV
FÜR
SOZIALWISSENSCHAFT
UND
SOZIALPOLITIK
NEUE FOLGE
DES
ARCHIVS FÜR SOZIALE GESETZGEBUNG und STATISTIK
BEGRÜNDET VON
HEINRICH BRAUN
HERAUSGEGEBEN
VON
WERNER SOMBART MAX WEBER
PROFESSOR IN BRESLAU PROFESSOR IN HEIDELBERG
UND
EDGAR JAFFE
IN HEIDELBERG
ZWANZIGSTER BAND.
(DER NEUEN FOLGE 2. BAND.)
TÜBINGEN
VERLAG VON J. C. B. MOHR (PAUL SIEBECK)
1905
BRUXELLES : c. muql'ardt's hofbcchhandl. falk fils. — BUDAPEST: frrdinand pfeiff.r. — CHRISTIANIA: H. aschbhoug A co. — HAAG : reli.stantf. fhEues. — KOPENHAGEN: andr. fbed. Höst « sön. — NEW- YORK: Gustav e. btechert. — PARIS: h.lk soudibr. — ST. PETERSBURG: k. l. bicker. — ROM: loescher * co. — STOCKHOLM : samson « wallin. — WIEN: manzsche k. k. hofverlags- und universitätsbuchhandlung. — ZÜRICH: ed. raschebs erben.
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Nachdruck und ÜberseUung Vorbehalten.
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INHALT DES ZWANZIGSTEN BANDES (der neuen Folge zweiter Band).
ABHANDLUNGEN.
Bertrand, Louis, Mitglied der Chambre des Reprüsentants, Briissel , Die genossenschaftliche Bewegung in Belgien und
ihre Resultate
Blank, Dr. R., in Berlin, Die soziale Zusammensetzung der sozial- demokratischen Wählerschaft Deutschlands (nebst einer Be- merkung von Max Weber)
Brust, August, in Altenessen, Landtagsabgeordneter, ehern. Vor- sitzende des Gesamtverbandes der christlichen Gewerkschaften Deutschlands, Der Bergarbeiterstreik im Ruhrrevier .... Cohn, Gustav, Prof. Dr., in Göttingen, Über den wissenschaft- lichen Charakter der Nationalökonomie
Fuchs, Baurat Dr. R. (früher Fabrikinspekton , in Karlsruhe,
Arbeiterkammern
Prager, Max, Dr., in München, Grenzen der Gewerkschafts- bewegung
Vogelstein, Theodor, I)r„ in New York, Zur Frage der Monopol- organisation, insbesondere in Deutschland und den Vereinigten
Staaten von Amerika
Weber, Dr. Adolf, in Bonn, Die englisch-schottische Bodenleihe Weber, Prof. Dr. Max, in Heidellrerg, Die protestantische Ethik
und der „Geist“ des Kapitalismus I
Zürcher, Nationalrat Prof. Dr. E. in Zürich, Zwei Volksinitiativen im Kanton Zürich für und gegen die Abolition
GESETZGEBUNG.
Bonn, Dr. M. J., in Frankfurt a. M., Die irische Agrarfrage.
II. Das irische Agrarrecht. III. Die Agrarreform von 1903 . Marschncr, Dr. Robert, Rechtsanwalt und Dozent in Prag, Die
Arbeiterversicherung in Ungarn
Schulz, M. von, Magistratsrat und Vorsitzenden des Gewerbe- gerichts in Berlin, Das Reichsgericht wider die Tarifverträge Virgilii, Prof. Filippo, in Siena, Das italienische Unfallversiche- rungsgesetz
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Inhalt.
Seite
MISZELLEN.
Goldstein, Privatdozent, Dr. J., in Zürich, Das Kohlensyndikat
im Lichte der Kartellenquete .610
Lasso n, Alfred, in Berlin, Die Ursachen der Erwerbsunfähigkeit durch Invalidität
LITERATUR-ÜBERSICHTEN.
Behren d, Dr., Syndikus der Handelskammer in Magdeburg und Heiß, Dr., CI., in Berlin, Periodische Literatur über Handel
und Industrie 431 u. 449
Daszynska-Golinska, Dr. Zofia, in Krakau, Neue Literatur
über galizisches Agrarwesen 720
Herkner, Prof. Dr. Heinrich, in Zürich und Dochow, Dr. Franz,
in Berlin, Literatur über Arbeitsmarkt und Arbeitsnachweis 704 u. 7 1 o Schmidt, Dr. Conrad, in Charlottenburg, Neuere Schriften von
und über Karl Marx 386
Sombart, Werner, Ein Beitrag zur Bibliographie des Marxismus 4x3
u „ Quellen und Literatur zum Studium der Ar-
beiterfrage und des Sozialismus in den Vereinigten Staaten
von Amerika (1902 — 1904) 633
Waha, Dr. R. v., in Luxemburg, Die politische Ökonomie in
Frankreich 139
Zwiedineck-Süden hörst, Prof. Dr. Otto v., in Karlsruhe,
Neuere Literatur über die Lohnfrage 203
EINZELVERZEICHNIS
der in obigen Literatur-Übersichten besprochenen Werke.
Adiek es und Beutler, Die sozialen Aufgaben der deutschen
Städte, (v. Zwiedineck. ) 223
Amerikanische Amtliche Publikationen. [Sombart.) . 635
L Das Reich.
Reports of the Industrial Commission. Washington 1900 — 1902.
19 Vol 636
Twelfth Census of the United States, taken in the year 1900, William R. Merriam, Director. Washington, United States Census Office, iqoi — 1903. 10 Vol-, 2 Vol. Special Re- ports, 1 Vol. Statistical Atlas 63S
Abstract of the twelfth Census of the U. S. iqoo. Third
edition 641
Departement of Commerce and Labor. Bureau of the Census. a) Bulletin 8. Negroes in the United States, b) Bulletin o.
Mines and Ouarries 64 z
Seventeentk Annual Report of the Commissioner of Labor.
1902. Trade and Technical Kducation 642
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Inhalt.
V
Seite
Eighteenth Annual Report of the Commissioner of Labour.
1903. Cost of living and retail prices of food. Washingt. 1904 642
Bulletin of the Department of Labor. Washington. Issued
evcrv other month 643
II. Die Bundesstaaten.
1. New York 646
2. Massachusetts 648
3. Illinois 6<;x
4. Pennsylvania 631
Arbeitslosigkeit in Basel im Winter 1902/03. Berichte
des Statistischen Amtes des Kantons Basel-Stadt. ( Dochow .) . 719
Arbeitsmarkt, der, hrsg. von Jastrow. (Dochow.) . . . . 71 1
d ’ A v e n e 1 , Vicomte G., Le Mecanisme de la Vie moderne, (v, Waha.) 193 Bar nett, Geo. E. Ph. D., A Trial Bibliographv of American Trade-
Union Publications. (Sombart.) 692
Beck, Hermann, Gerechter Lohn. (v. Zwiedineck .) 205
„ „ Lohn- und Arbeitsverhältnisse in der deutschen
Maschinenindustrie am Ausgang des 1 9. Jahrh. (v. Zwiedineci.) 214 Berliner Jahrbuch für Handel u. Industrie. Jahrg. 1 903. ( Behrend '.) 43 1
Bernhard, Ludw., Die Akkordarbeit in Deutschland, (v. Zwiedineck.) 219 Böhmert, Viktor, Die Gewinnbeteiligung der Arbeitnehmer in
Deutschland, Österreich und der Schweiz, (v. Zwiedineck.) . 208
Bolen, George L., Getting a Living. The Problem of wealth
and ppverty, of profit, wages and trade unionism. ( Sombert. ) 693
Brooks. lohn Graham, The social Unrest. Studies in Labor and
social movements. (Sombart. ) 675
B o u r g u i n , De l’application des lois ouvrieres aux ouvriers et
employes de l’Etat. (v. Waha.) 194
B uch an an, Joseph R., The story of an labor agitator. (Sombart.) 693 Bujak, Franz, i. Maszkienice. 2. Zmianca. 3. Limanowa. Drei
Dorfmonographien. | Daszynska - Golinska, ) 720
Bureau, P., Le contrat de travail et le role des syndicats. (v. Waha. ) 1 9 2
Cal wer, Rieh., Handel und Wandel. Jahrg. 1 900/1 901. (CI. Heifs.) 449 „ „ Das Wirtschaftsjahr 1902. (CI. Heifs.) .... 449
Cauderlier, Em. , Revolution economique du XIX"1' siede,
Angleterre, Belgicjue, France, Etats-Unis. (v. Zwiedineck.) . 226
Cilleuls, des, La Population, (v. Waha.) 188
Cohn, Ludwig, Gewerkschaftliche Organisations- und Lohnkampf- politik der deutschen Metallarbeiter, (v. Zwiedineck.) . . . 217
Colson, C., Cours d’Economie Politique. (v. Waha.) .... 169
D u b o i s , A., Precis de l’histoire des Doctrines economiques dans
leurs rapports avec les faits et les institutions. (v. Waha.) . 178
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VI
Inhalt.
Seite
Ely, Richard T., Studies in the Evolution of Industrial Society.
(Sombart) 677
Employer and Employes. Full text of the adresses before the National Convention of Employers and Eroployes, with Portraits of the Autliors, lield at Minneapolis, Minnesota,
September 22 to 25, 1902. (Sombart.) 659
Fournifere, Eugene, Les Theories socialistes au XIX,n' siecle
de Babeuf ä Proudhon. (v. Waha.) 180
Gewerkschaftsfragen, Literatur über amerikanische. (Sombart) 692 Ge w er ks ch aftsl i t era t u r, Amer ikan isch e. (Sombart.) . 652
Ghent, VV. J., Our benevolent feudalism. (Sombart.) .... 67 S
„ Mass and Class. A survey of social division. (Sombart.) 678 G i 1 m a n , Nicliolas Paine, Methods of Industrial Peace. (Sombart.) 694 „ „ Socialism and the American spirit. (Sombart.) 695
Habersbrunner, Franz, Die I-ohn-, Arbeits- und Organisations- verhältnisse im deutschen Baugewerbe mit besonderer Berück- sichtigung der Arbeitgeberorganisation, («. Zwiedineck.) . . 215
Halüvy, Daniel, Essais sur le mouvement ouvrier en France.
(v. Waha.) 192
Handelskammer, Jahresbericht der Berliner. Jahrgang 1903.
(Bohrend) 431
Handelskammer, Jahresbericht der zu Potsdam. Jahrg. 1903.
(Behren d.) 431
Hasbach, VV., Zur Charakteristik der englischen Industrie. Im Jahrbuch für Gesetzgebung und Verwaltung. XXVII. Jahrg.
S. 350. (v. Zwiedineck) 212
Hauser, H,, L'Enseigncment des Sciences Sociales. iv. Waha) iq6 Hillquit, Morris, Historv of Socialism in the United States.
(Sombart) 700
Hinds, William Alfred, Ph. B., American Communities. (Sombart.) 701 Jastrow, J., Sozialpolitik und Verwaltungswissenschaft. Aufsätze und Abhandlungen. Bd. I. Arbeitsmarkt und Arbeitsnachweis, Gewerbegerichte und Einigungsämter. (Herkner) .... 704
Industrial Conciliation, Report of the Proceedings of the Conference held under the auspices of the National Civic Federation at the rooms of the Board of Trade and Trans- portation in New York, December 16 and 17, 190:. (Sombart) 659 Industrial Conference, Under the Auspices of the National
Civic Federation. December 8, 9, 10, 1902. (Sombart.) . . 659
Jouzier, F.tienne. Economie rurale, (v. Waha) 175
Klien, Ernst, Minimallohn u. Arbeiterbeamtentum, (r. Zwiedineck. ) 221
Kolb, Alfred, Regierungsrat, Als Arbeiter in Amerika. Unter
deutsch amerikanischen Großstadtproletariern. (Sombart.) . . 681
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Inhalt.
VII
Seite
Labor and Capital, A discussion of the Relations of Employer and Employed ; edited, with an Introduction by John P.
Peters. ( Sombart .) 659
Lad off, Isador, American Pauperism and the abolition of poverty.
{Sombart.) 689
Lafargue, Les Trusts americains, leur action economique, sociale,
politique. (v IVaha.) tqo
Leroy-Beaulieu, Paul, De la Colonisation chez les peuples
modernes. ( v . IVaha.) 176
Levasseur, E-, Histoire des classes ouvri£res et de l'industrie
en France de 1789 ä 1870. (v IVaha.) 184
Ludwig, Franz, Die Gesindevermittlung in Deutschland. ( Dochow .) 716
Maier, Karl, Der Verband der Glac^handschuhmacher und ver- wandten Arbeiter Deutschlands 1869 — 1900. (v. Zwiedineck.) 215
Marx, Karl, Friedrich Engels, Ferdinand Lassalle, Aus dem literarischen Nachlaß von. Herausgegeben von Franz Mehring.
( Conrad Schmidt.) 386
Marxstudien, Blätter für Theorie und Politik des wissenschaft- lichen Sozialismus. Herausgegeben von Adler und Hilfer-
ding. ( Conrad Schmidt.) 396
Mitchell, John, Organized Labour. Its problems, purposes and ideals and the present and future of american wage earners.
{Sombart.) 696
M ombert, Paul, Die deutschen Stadtgemeinden und ihre Ar- beiter. ( v Zwiedineck .) 221
Mosely, Commission Industrielle. Des Conditions de la vie economique et sociale de l’ouvrier aux Etats-Unis. Trad. par
Allfassa. (Sombart.) 684
Oswald, Hans, Unsere armen Wandernden — und wie sie unter- stütztwerden. Auch ein Beitrag zur Arbeitslosenfrage. {Dochow.) 718 Pareto, Vilfredo, Les systemes socialistes. (v. IVaha). . ■ ■ 179
Pazdro, Zbigniew, Agrarstreike in Ostgalizien in den Tahren
1902 und »903. (Dassynska-Golinska.) 726
P i c , Paul, Traitd clementaire de Legislation industrielle, [v. IVaha.) 1 7 5 Pieper, Lorenz, Die Lage der Bergarbeiter im Ruhrrevier.
{v. Zwiedineck .) 212
Raynaud, Le contrat collectif de travail. (v. IVaha.) . . . . 192
Renard, G., Le regime socialiste. (v. IVaha.) 190
Rcichs-Arbeitsblatt, herausgegeben vom Kaiserl. Statist.
Amte. ( Dochow .) 711
Revue economique internationale, {v. IVaha.) 20t
„ de Science et de legisiation financiere. (v. IVaha.) . . 200
„ populaire d'economie sociale, {v. IVaha.) 201
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VIII
Inhalt.
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Rividre, Louis, Mendiants et Vagabonds. (v. Wahn. I .... 189
Roberts, Peter. Ph. D.t Anthracite Coal Communities. A Study of the Demography, the Social, Educational and Moral Life
of the Anthracite Regions. (Sombart.) 686
Rosenberg, Ricardo und Marx als Werttheoretiker. (Conrad
Schmidt .) 4 1 1
Rozwadowski, Jan, Die russischen Arbeitseinstellungen im Jahre
1902. ( Daszynska-Golinska .) 726
Rüdiger-Miltenberg, A., Der gerechte Lohn, ein neuer Ver- such und Vorschlag zur Lösung der sozialen Frage, (v. 'Zwicdincck!) 2 ro
Saint Leon, Martin, Cartells et Trusts, (v. IVaha) 189
Schaertlin, G., Fürsorge Tür Arbeitslose, besonders die Frage
einer Versicherung gegen Arbeitslosigkeit. ( Dochow .) ■ . ■ 718
Seilhac, Leon de, Les Graves, (v. IVaha.) 188
Simons, A. M., The American Farmer. (Sombart.') .... 670
Sinzheimer, Hugo, Lohn und Aufrechnung, (v. Zwicdincck.) . 224
Soziale Frage, Allgem. Schriften über die in Amerika. (Sombart.) 675 Sozialismus, Literatur über den amerikanischen. (Sombart.) . 700
Sozialistische Literatur, Zeitschriften und Zeitungen in
Amerika. (Sombart.) 663
Sozialreformer, Literatur der amerikanischen. (Sombart.) . 659
Störungen im deutschen Wirtschaftsleben während der Jahre 1900 ff- V- Rand: Die Krisis auf dem Arbeitsmarkt.
(Dochow.) 711
Strong, Josiah, President American Institute of Social Science.
Social Progress. (Sombart.) 633
Sundermann, H., Der landwirtschaftl. Arbeitsnachweis. ( Dochow .) 716
Tarde, Gabriel, Psychologie ecouom'que. (v. IVaha.) .... 163
Th dry, Edmond, Histoire econom.que de l'Angleterre, de l'Alle-
magne, des Etats-Unis, et de la France de 1 890 ä 1900. (v. IVaha.) 186 Turgeon, Charles, Le Feminisme Francais. (v. IVaha.) . . . 194
Unternehmer-Literatur, amerikanische. (Sombart.). . . 656
Van Vorst, Mr* John and Marie Van Vorst, The Woman who toils. Being the Experiences of two Gentlewomen as Factory
girls. (Sombart.) 68r
Wagner, Moritz, Beiträge zur Frage der Arbeitslosenftirsorge in
Deutschland. ( Dochow ■) 718
W i 1 1 e t s G i I s o n , Workers of the nation. An encyclopedia of the occupations of the american people and a record of
business etc. (Sombart.) 688
Will et, Mabel Hurd, The employment of women in the clothing-
trade. (v. Zwicdincck .) 217
Zustandsschilderungen, amerikanische. (Sombart.) . . . 6S1
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I
Die protestantische Ethik und der „Geist“ des Kapitalismus.
Von
MAX WEBER.
I. Das Problem.
Inhalt: I. Konfession und soziale Schichtung. — 2. Der „Geist“, des Kapitalist mus. — 3. Luthers Berufsbegriflf. Aufgabe der Untersuchung.
I.
Ein Blick in die Berufsstatistik eines konfessionell gemischten Landes pflegt, mit relativ geringen Abweichungen und Ausnahmen l), eine Erscheinung zu zeigen, welche in den letzten Jahren mehrfach in der katholischen Presse und Literatur *) und auf den Katholiken- tagen Deutschlands lebhaft erörtert worden ist : den ganz vorwiegend protestantischen Charakter des Kapitalbesitzes und Unternehmer- tums sowohl, wie der oberen gekj-nten Schichten der Arbeiterschaft und namentlich des höheren technisch oder kaufmännisch vorge-
4) Diese erklären sich — nicht alle, aber überwiegend — daraus, daß na- türlich die Konfessionalität der Abeiterschaft einer Industrie in erster Linie von der Konfession ihres Standorts bzw. des Rekrutierungsgebiets ihrer Arbeiterschaft abhängt. Dieser Umstand verwirrt zuweilen auf den ersten Blick das Bild welches manche Konfessionsstatistiken — etwa der Rheinprovinz — bieten. Überdies sind natürlich nur bei weitgehender Spezialisierung und Auszählung der cinzelncu Berufe die Zahlen schlüssig. Sonst werden unter Umständen ganz große Unternehmer mit alleinarbcitenden „Meistern“ in der Kategorie „Betriebsleiter“ zusammengeworfen.
9) Vgl. z. B. Schell, Der Katholizismus als Prinzip des Fortschrittes. Würz- burg 1897 S. 31.
v. Ilcrtling, Das Prinzip des Katholizismus und die Wissenschaft. Freiburg 1899 S. 58.
Archiv für Sozialwissenschaft u. Sozialpolitik. II. (A. f. soz. G. u. St. XX.) I. I
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2
Max Weber,
bildeten Personals der modernen Unternehmungen.1) Nicht nur da, wo die Differenz der Konfession mit einem Unterschied der Nationalität und damit des Grades der Kulturentwicklung zusammenlallt, wie im deutschen Osten zwischen Deutschen und Polen, sondern fast überall da, wo überhaupt die kapitalistische Entwicklung freie Hand hatte, die Bevölkerung nach ihren Bedürfnissen sozial umzuschichten und beruf- lich zu gliedern, — und je mehr dies der Fall war, desto deutlicher, — finden wir jene Erscheinung in den Zahlen der Konfessionsstatistik ausgeprägt. Nun ist freilich die relativ weit stärkere, d. h. ihren Prozentanteil an der Gesamtbevölkerung überragende Beteiligung der Protestanten am Kapitalbesitz, *) an der Leitung und den oberen Stufen der Arbeit in den großen modernen gewerblichen und Handelsunternehmungen,®) zum Teil auf historische Gründe zurückzuführen , 4) die weit in der Vergangenheit liegen und bei denen die konfessionelle Zugehörigkeit nicht als Ursache ökono- mischer Erscheinungen, sondern, bis zu einem gewissen Grade, als Folge von solchen erscheint. / Die Beteiligung an jenen ökono- mischen Funktionen setzt teils Kapitalbesitz, teils kostspielige Er- ziehung, teils, und meist, beides voraus und ist also an den Besitz ererbten Reichtums oder doch einer gewissen Wohlhabenheit ge- bunden./ Gerade eine große Zahl der reichsten, durch Natur oder Verkehrslage begünstigten und wirtschaftlich entwickeltsten Gebiete des Reiches, insbesondere aber die Mehrzahl der reichen Städte, hatten sich aber im 16. Jahrhundert dem Protestantismus zugewendet und die
*) Einer meiner Schüler hat vor einigen Jahren das eingehendste statistische Material, welches wir Über diese Dinge besitzen, die badische Konfcssionsstalistik, durchgearbeitet. Vgl. Martin Offenbacher, Konfession und soziale Schichtung. Eine Studie über die wirtschaftliche Lage der Katholiken und Protestanten in Baden. Tübingen und Leipzig 1901 (Bd. IV, Heft 5 der volkswirtschaftlichen Abhandlungen der badischen Hochschulen). Die Thatsachen und Zahlen, die nachstehend zur Illustration vorgeführt werden, entstammen alle dieser Arbeit.
*) Es kam z. B. im Jahre 1895 in Baden auf je 1000 Evangelische ein Kapitalrentensteuerkapitel von 954060 Mk.
„ ,, 1000 Katholiken lt „ „ „ 589000 „
Die Juden mit über 4 Millionen auf 1000 marschieren freilich weit an der Spitze. (Die Zahlen nach Offen bacher a. a. O. S. 21.)
*) Hierüber sind die gesamten Ausführungen der Offenbar herschcn Arbeit zu vergleichen.
4) Auch hierfür nähere Darlegungen für Baden in den beiden ersten Kapiteln der Offcnbacherschen Arbeit.
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Die protestantische Ethik und der „Geist“ des Kapitalismus.
3
Nachwirkungen davon kommen den Protestanten noch heute im ökonomischen Kampf ums Dasein zugute./fcs entsteht aber alsdann die historische Frage: welchen Grund hatte diese besonders starke Prädisposition der ökonomisch entwickeltsten Gebiete für eine kirch- liche Revolution?/ Und da ist die Antwort keineswegs so ein- fach wie man zunächst glauben könnte. Gewiß erscheint die Abstreifung des ökonomischen Traditionalismus als ein Moment, welches die Neigung zum Zweifel auch an der religiösen Tradition und zur Auflehnung gegen die traditionellen Autoritäten über- haupt ganz wesentlich unterstützen mußte. Aber dabei ist zu be- rücksichtigen, was heute oft vergessen wird, daß die Reformation nicht sowohl die Beseitigung der kirchlichen Herrschaft über das Leben überhaupt, als vielmehr die Ersetzung der bisherigen Form derselben durch eine andere bedeutete, und zwar die Ersetzung einer höchst bequemen, praktisch damals wenig fühlbaren, vielfach fast nur noch formalen Herrschaft durch eine im denkbar weit- gehendsten Maße in alle Sphären des häuslichen und öffentlichen Lebens eindringende, unendlich lästige und ernstgemeinte Reglemen- tierung der ganzen Lebensführung. Die Herrschaft der katho- lischen Kirche, — „die Ketzer strafend, doch den Sündern mild", wie sie früher noch mehr als heute war, — ertragen in der Gegenwart auch Völker von durchaus moderner wirtschaftlicher Physiognomie, die Herrschaft des Calvinismus, so wie sie im 16. Jahrhundert in Genf und Schottland, um die Wende des 16. und 17. in großen Teilen der Niederlande, im 17. in Neuengland und zeitweise in England selbst in Kraft stand, wäre für uns die schlechthin uner- träglichste Form der kirchlichen Kontrolle des einzelnen, die es geben könnte. Nicht ein Zuviel, sondern ein Zuwenig von kirchlich-religiöser Beherrschung des Lebens war es ja, was gerade diejenigen Reformatoren, welche in den ökonomisch entwickelsten Ländern erstanden , zu tadeln fanden. Wie kommt es nun, daß damals gerade diese ökonomisch ent- wickeltsten Länder , und , wie wir noch sehen werden , innerhalb ihrer grade die ökonomisch aufsteigenden „bürgerlichen" Klassen jene puritanische Tyrannei nicht etwa nur über sich ergehen ließen, sondern in ihrer Verteidigung ein Heldentum entwickelten, wie gerade bürgerliche Klassen als solche es selten vorher und niemals nachher gekannt haben: „the last of our heroisms“, wie Carlyle nicht ohne Grund sagt?
Aber weiter und namentlich: mag, wie gesagt, die stärkere
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4
Max Weber,
Beteiligung der Protestanten am Kapitalbesitz und den leitenden Stellungen innerhalb der modernen Wirtschaft heute zum Teil ein- fach als Folge ihrer geschichtlich überkommenen durchschnittlich besseren Vermögensausstattung zu verstehen sein, so zeigen sich andererseits Erscheinungen, bei welchen das Kausalverhältnis un- zweifelhaft so nicht liegt. Dahin gehören, um nur einiges anzu- fiihren, u. a. die folgenden: Zunächst der ganz allgemein, in Baden ebenso wie in Bayern und z. B. in Ungarn, nachweisbare Unter- schied in der Art des höheren Unterrichts, den katholische Eltern im Gegensatz zu protestantischen ihren Kindern zuzuwenden pflegen. Daß der Prozentsatz der Katholiken unter den Schülern und Abitu- rienten der „höheren" Lehranstalten im ganzen hinter ihrem Ge- samtanteil an der Bevölkerung beträchtlich zurückbleibt,1) wird man zwar zum erheblichen Teile den erwähnten überkommenen Ver- mögensunterschieden zurechnen. Daß aber auch innerhalb der katholischen Abiturienten der Prozentsatz derjenigen, welche aus den modernen speziell für die Vorbereitung zu technischen Studien und gewerblich-kaufmännischen Berufen, überhaupt für ein bürgerliches Erwerbsleben bestimmten und geeigneten Anstalten : Realgymnasien, Realschulen, höheren Bürgerschulen usw. hervorgehen, wiederum auffallend stärker hinter dem der Pro- testanten zurückbleibt,*) während diejenige Vorbildung, welche die
l) Von der Bevölkerung Badens waren 1895: 37,0 Proz. Protestanten 61,3 Proz. Katholiken, 1,5 Proz. Juden. Die Konfessionalität der Schüler aber stellte sich 1885/91 auf den über die Volkschulen hinausgehenden und nicht obligatorisch zu besuchenden Schulen wie folgt folgt (nach Offenbacher a. a. O. S. 16):
|
Protestanten |
Katholiken |
Juden |
|
|
Gymnasien |
43 PfOZ- |
46 Proz. |
9,5 Proz. |
|
Realgymnasien |
«0 „ |
3> » |
9 » |
|
Oberrealschulen |
52 „ |
41 .. |
7 „ |
|
Realschulen |
49 „ |
40 » |
1 1 „ |
|
höhere Bürgerschulen |
51 .. |
37 „ |
12 „ |
|
Durchschnitt |
48 Proz. |
42 Proz. |
10 Proz. |
Genau die gleichen Erscheinungen in Preußen, Bayern, Württemberg, den Reichslanden, Ungarn (s. die Zahlen bei Offcnbacher a. a. O. S. 18 f.).
*) S. die Ziffern in voriger Note, wonach die, hinter der katholischen Be- völkerungsquote um ein Drittel zurückblcibende katholische Gesamtfrequenz der mittleren Lehranstalten nur in den Gymnasien (wesentlich behufs Vorbildung zum theologischen Studium) um einige Prozente überschritten wird. Als charakteristisch sei mit Rücksicht auf spätere Ausführungen, noch hcrausgehoben, daß in Ungarn die
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Die protestantische Ethik und der „Geist“ des Kapitalismus.
5
humanistischen Gymnasien bieten, von ihnen bevorzugt wird, — das ist eine Erscheinung, die damit nicht erklärt ist, die vielmehr um- gekehrt ihrerseits zur Erklärung der geringen Anteilnahme der Katholiken am kapitalistischen Erwerb herangezogen werden muß. Noch auffallender aber ist eine Beobachtung, welche die geringere Anteilnahme der Katholiken an der gelernten Arbeiterschaft der modernen Großindustrie verstehen hilft. Die bekannte Er- scheinung, daß die Fabrik ihre gelernten Arbeitskräfte in starkem Maße dem Nachwuchs des Handwerks entnimmt, diesem also die Vorbildung ihrer Arbeitskräfte überläßt und sie ihm nach voll- endeter Vorbildung entzieht, zeigt sich in wesentlich stärkerem Maße bei den protestantischen als bei den katholischen Handwerks- gesellen. Von den Handwerksgesellen zeigen m. a. W. die Katho- liken die stärkere Neigung zum Verbleiben im Handwerk, werden also relativ häufiger Handwerksmeister, während die Protestanten in relativ stärkerem Maße in die Fabriken abströmen, um hier die oberen Staffeln der gelernten Arbeiterschaft und des gewerblichen Beamtentums zu füllen.1) In diesen Fällen liegt zweifellos das Kausalverhältnis so, daß die anerzogene geistige Eigenart, und zwar hier die durch die religiöse Atmosphäre der Heimat und des Elternhauses bedingte Richtung der Erziehung, die Berufswahl und die weiteren beruflichen Schicksale be- stimmt hat.
Die geringere Beteiligung der Katholiken am modernen Er- werbsleben in Deutschland ist nun aber um so auffallender, als sie der sonst in der Gegenwart so häufig gemachten Erfahrung zu- widerläuft, daß nationale oder religiöse Minderheiten, welche als „Beherrschte" einer anderen Gruppe als der „herrschenden“ gegen- überstehen, durch ihren freiwilligen oder unfreiwilligen Ausschluß von politisch einflußreichen Stellungen gerade in besonders starkem Maße auf die Bahn des Erwerbes getrieben zu werden pflegen, daß ihre begabtesten Angehörigen hier den Ehrgeiz, der auf dem Boden des Staatsdienstes keine Verwertung finden kann, zu be- friedigen suchen. So verhält es sich heute unverkennbar mit den in zweifellosem ökonomischen Fortschreiten begriffenen Polen in
Reformierten die typischen Erscheinungen der protestantischen Mitleischulfrequenz in noch gesteigertem Mali aufwiesen (OfTenbacher a. a. O. S. 19 Anm. a. E.).
*) S. die Nachweise bei Offenbacher a. a. O. S. 54 und die Tabellen am SchluS der Arbeit.
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Max Weber,
Rußland und Preußen — im Gegensatz zu dem von ihnen be- herrschten Galizien — , so früher mit den Hugenotten in Frankreich ■unter Ludwig XIV., den Nonkonformisten und Quäkern in England und — last not least — mit den Juden seit zwei Jahrtausenden. Aber bei den Katholiken in Deutschland sehen wir von einer solchen Wirkung nichts oder wenigstens nichts in die Augen Fallendes, und auch in der Vergangenheit haben sie weder in Holland noch in England in den Zeiten, wo sie entweder verfolgt oder nur toleriert waren, irgendeine besonders hervortretende öko- nomische Entwicklung aufzu weisen. Der Grund des verschie- denen Verhaltens muß also der Hauptsache nach doch in der inneren Eigenart, nicht in der äußeren historisch-politischen Lage der Konfessionen gesucht werden.1)
Es würde also darauf ankommen zu untersuchen, welches diejenigen Elemente jener Eigenart der Konfessionen sind oder waren, die in der vorstehend geschilderten Richtung gewirkt haben und teilweise noch wirken. Man könnte nun bei oberflächlicher Be- trachtung und aus gewissen modernen Eindrücken heraus versucht sein, den Gegensatz so zu formulieren, daß die größere „Welt- fremd heit" des Katholizismus, die asketischen Züge, welche seine höchsten Ideale aufweisen, seine Bekenner zu einer größeren In- differenz gegenüber den Gütern dieser Welt erziehen müßten. Diese Begründung entspricht denn auch in der Tat dem heute üblichen populären Schema der Beurteilung beider Konfessionen. Von protestantischer Seite benutzt man diese Auffassung zur Kritik jener (wirklichen oder angeblichen) asketischen Ideale der katho- lischen Lebensführung, von katholischer antwortet man mit dem Vorwurf des „Materialismus", welcher die Folge der Säkularisation aller Lebensinhalte durch den Protestantismus sei. Auch ein mo- derner Schriftsteller glaubte den Gegensatz, wie er in dem Verhalten beider Konfessionen gegenüber dem Erwerbsleben zutage tritt, da- hin formulieren zu sollen: „Der Katholik ... ist ruhiger; mit ge-
') Das schließt natürlich nicht aus, daß auch die letztere höchst wichtige Kon- Sequenzen gehabt hat und steht namentlich damit nicht im Widerspruch, daß cs, wie späterhin zu erörtern, für die Entwicklung der ganzen Lebensatmosphäre mancher protestantischer Sekten von ausschlaggebender, auch auf ihre Beteiligung am Wirt- schaftsleben zurück wirkender, Bedeutung war, daß sic kleine und deshalb homo- gene Minoritäten repräsentierten, — wie dies z. B. bei den strengen Calvinisten außerhalb von Genf und Xeu-England eigentlich überall, selbst da wo sie politisch herrschten, der hall war.
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ringerem Erwerbstrieb ausgestattet, gibt er auf einen möglichst ge- sicherten Lebenslauf, wenn auch mit kleinerem Einkommen, mehr, als auf ein gefährdetes, aufregendes, aber eventuell Ehren und Reichtümer bringendes Leben. Der Volksmund meint scherzhaft: entweder gut essen, oder ruhig schlafen. Im vorliegenden Fall ißt der Protestant gern gut, während der Katholik ruhig schlafen will.“ *) In der Tat mag mit dem „gut essen wollen“ die Motivation für den kirchlich indifferenteren Teil der Protestanten in Deutsch- land und für die Gegenwart, zwar unvollständig, aber doch wenigstens teilweise richtig charakterisiert sein. Aber nicht nur lagen die Dinge in der Vergangenheit sehr anders: für die englischen, holländischen und amerikanischen Puritaner war be- kanntlich das gerade Gegenteil von „Weltfreude“ charakteristisch und zwar, wie wir noch sehen werden, sogar einer ihrer für uns wich- tigsten Charakterzüge, — sondern z. B. der französische Pro- testantismus hat den Charakter, der den calvinistischen Kirchen überhaupt und zumal denen „unter dem Kreuz" in der Zeit der Glaubenskämpfe überall aufgeprägt wurde, in hohem Maße bis heute bewahrt. Er ist dennoch — oder, so werden wir weiterhin zu fragen haben: vielleicht gerade deshalb? — bekanntlich einer der wichtigsten Träger der gewerblichen und kapitalistischen Ent- wicklung Frankreichs gewesen und in dem kleinen Maßstabe, in welchem die Verfolgung es zuließ, geblieben. Wenn man diesen Ernst und das starke Vorwalten religiöser Interessen in der Lebens- führung „Weltfremdheit" nennen will, dann waren und sind die fran- zösischen Calvinisten ebenso weltfremd wie (im allgemeinen) die deutschen oder doch mindestens die norddeutschen Katho- liken, denen ihr Katholizismus unzweifelhaft in einem Maße Herzenssache ist, wie keinem anderen Volke der Erde, — und beide unterscheiden sich dann nach der gleichen Richtung von der vorherrschenden Religionspartei: den in ihren unteren Schichten höchst „lebensfrohen“, in ihren oberen direkt religionsfeindlichen Katholiken Frankreichs und den heute im weltlichen Erwerbsleben aufgehenden und in ihren oberen Schichten vorwiegend religiös in- differenten Protestanten Deutschlands. *) Kaum etwas zeigt so
*) Dr. O f f c n b a c h c r , a. a. O. S. 68.
*) Ungemein feine Bemerkungen über die charakteristische Eigenart der Kon- fessionen in Deutschland und Frankreich und die Kreuzung dieser Gegensätze mit den sonstigen Kulturclcmcnten im elsässischen Nationalitätenkampf in der vortrefflichen
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Max Weber,
deutlich, wie diese Parallele, daß mit so vagen Vorstellungen, wie der (angeblichen!) „Weltfremdheit" des Katholizismus, der (angeb- lichen I) materialistischen „Weltfreude" des Protestantismus und vielen ähnlichen hier nichts anzufangen ist, schon weil sie in dieser All- gemeinheit teils auch heute noch, teils wenigstens für die Ver- gangenheit gar nicht zutreffen. Wollte man aber mit ihnen ope- rieren, dann müßten außer den schon gemachten Bemerkungen noch manche andere Beobachtungen, die sich ohne weiteres aufdrängen, sogar den Gedanken nahe legen, ob nicht der ganze Gegensatz zwischen „Weltfremdheit“, „Askese" und kirchlicher Frömmigkeit auf der einen Seite, Beteiligung am kapitalistischen Erwerbsleben auf der anderen Seite geradezu in eine innere Verwandtschaft um- zukehren sei.
In der Tat ist nun schon auffallend — um mit einigen ganz äußerlichen Momenten zu beginnen — wie groß die Zahl der Ver- treter gerade der innerlichsten Formen christlicher Frömmigkeit ist, die aus kaufmännischen Kreisen stammen. Speziell der Pietismus verdankt eine auffallend große Zahl seiner ernstesten Bekenner dieser Abstammung. Man könnte da an eine Art Kontrastwirkung des „Mammonismus" auf innerliche und dem Kaufmannsberuf nicht angepaßte Naturen denken, und sicherlich hat, wie bei Franz von Assisi, so auch bei vielen jener Pietisten, sich der Hergang der „Bekehrung“ subjektiv dem Bekehrten selbst sehr oft so dargestellt. Und ähnlich könnte man dann die gleichfalls — bis auf Cecil Rhodes herab — so auffallend häufige Erscheinung, daß aus Pfarr- häusern kapitalistische Unternehmer größten Stils hervorgehen, als eine Reaktion gegen asketische Jugenderziehung zu erklären suchen. Indessen diese Erklärungsweise versagt da, wo ein virtuoser kapita- listischer Erwerbssinn mit den intensivsten Formen einer das ganze Leben durchdringenden und regelnden Frömmigkeit in denselben Personen und Menschengruppen zusammen trifft, und diese Fälle sind nicht etwa vereinzelt, sondern sie sind geradezu bezeichnendes Merkmal für ganze Gruppen der historisch wichtigsten protestan- tischen Kirchen und Sekten. Speziell der Calvinismus zeigt, wo immer er aufgetreten ist, diese Kombination. So wenig er in der Zeit der Ausbreitung der Reformation in irgendeinem Lande (wie überhaupt irgend eine der protestantischen Konfessionen)
Schrift von W. Wiltich, Deutsche und französische Kultur im Elsaß (Illustrierte Elsaß. Rundschau, 1900, auch als Sonderabdruck erschienen).
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an eine bestimmte einzelne Klasse gebunden war, so charakte- ristisch und in gewissem Sinn „typisch" ist es doch z. B., daß in den französischen Hugenottenkirchen alsbald Mönche und In- dustrielle (Kaufleute, Handwerker) numerisch besonders stark unter den Proselyten vertreten waren und, namentlich in den Zeiten der Verfolgung, vertreten blieben. *) Und schon die Spanier wußten, daß „die Ketzerei“ (d. h. der Calvinismus der Niederländer) „den Handelsgeist befördere" und Gothein 8) bezeichnet die calvinistische Diaspora mit Recht als die „Pflanzschule der Kapitalwirtschaft". s) Man könnte ja hier die Überlegenheit der französischen und hollän- dischen wirtschaftlichen Kultur, welcher diese Diaspora überwiegend entstammte, für das Entscheidende ansehen, oder auch den ge- waltigen Einfluß des Exils und der Herausreißung aus den traditio- nellen Lebensbeziehungen. *) Allein in Frankreich selbst stand, wie
*) S. darüber jetzt : Dupin de Sl- Andre, L’ancienne eglise reformee de Tours. Les membres de l’eglise (Bull, de la soc. de l'hist. du Protest. 4. s. t 10). Man könnte auch hier wieder — und namentlich katholischen Bcurteilern wird dieser Gedanke nahe liegen — die Sucht nach Emanzipation von der klösterlichen oder überhaupt kirchlichen Kontrolle als das treibende Motiv ansehen. Aber dem steht nicht nur das Urteil auch gegnerischer Zeitgenossen (einschließlich Rabelais) entgegen, sondern es zeigen z. B. die Gewissensbedenken der ersten Nationalsynoden der Hugenotten (z. B. 1. Synode, C. Partie., qu. 10 bei Aymon, Synod. Nat. p. 10), ob ein Bankier Ältester einer Kirche werden dürfe und die, trotz Calvins unzweideutiger Stellungnahme, auf den Nationalsynoden stets wiederkehrende Erörterung der Erlaubt- beit des Zinscnnchmcns anläßlich der Anfrage bedenklicher Gemcindcglieder zwar die starke Beteiligung der hieran interessierten Kreise, zugleich aber doch wohl auch, daß der Wunsch, die „usuraria pravitas“ ohne Beichtkontrolle ausüben zu können, nicht maßgebend gewesen sein kann.
*) W.G. des Schwarzwalds I, 67.
*) Daran anschließend die kurzen Bcrmerkungen Sombarts, Der moderne Kapitalismus I S. 3S0.
4) Denn daß die bloße Tatsache des Hcimatwechsels bei der Arbeit zu den mächtigsten Mitteln ihrer Intensivierung gehört, steht durchaus fest. — Dasselbe polnische Mädchen, welches in der Heimat durch keine noch so günstigen Ver- dienstchancen aus seiner traditionalistischcn Trägheit hcrauszubringen ist, wandelt scheinbar seine ganze Natur und ist ungemessener Ausnutzung fähig, wenn es als Sachsengängerin in der Fremde arbeitet. Bei den italienischen Wanderarbeitern zeigt sich genau di** gleiche Erscheinung. Und daß hier nicht nur der erziehende Einfluß des Eintrittes in ein höheres „Kullurmilieu“ das Entscheidende ist — so sehr er natürlich milspielt, — zeigt sich darin, daß die gleiche Erscheinung cintritt, auch wo — wie in der Landwirtschaft — die Art der Beschäftigung genau die
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aus Colberts Kämpfen bekannt ist, im 17. Jahrhundert die Sache ganz ebenso. Selbst Österreich ‘hat — von anderen Ländern zu schweigen — protestantische Fabrikanten gelegentlich direkt im- portiert Noch eklatanter ist woran ebenfalls nur erinnert zu werden braucht, der Zusammenhang religiöser Lebensreglementierung mit intensivster Entwicklung des geschäftlichen Sinnes bei einer ganzen Anzahl gerade derjenigen Sekten, deren „Lebensfremdheit" ebenso sprichwörtlich geworden ist, wie ihr Reichtum: insbesondere den Quäkern und Mennoniten. Die Rolle, welche die ersteren in England und Nordamerika spielten, fiel den letzteren in den Nieder- landen und Deutschland zu. Daß in Ostpreußen selbst Friedrich Wilhelm I. die Mennoniten trotz ihrer absoluten Weigerung, Militär- dienst zu tun, als unentbehrliche Träger der Industrie gewähren ließ, ist nur eine, aber allerdings bei der Eigenart dieses Königs wohl eine der stärksten, von den zahlreichen wohlbekannten Tat- sachen, die das illustrieren. Daß endlich für die Pietisten die Kombination von intensiver Frömmigkeit mit ebenso stark ent- wickeltem geschäftlichen Sinn und Erfolg ebenfalls galt, ') ist be- kannt ganug: — man braucht nur an Calw zu erinnern — ; es mögen daher in diesen ja nur ganz provisorischen Ausführungen die Beispiele nicht weiter gehäuft werden. Denn schon diese wenigen zeigen alle das eine: der „Geist der Arbeit“, des „Fort-
gleiche ist wie in der Heimat und die Unterbringung in Wanderarbeiterkasernen usw. sogar ein temporäres Herabsteigen auf ein Niveau der Lebenshaltung bedingt, wie es in der Heimat nie ertragen werden würde. — Die bloße Tatsache des Ar- beitens in ganz anderen Umgebungen als den gewohnten bricht hier den Traditionalis- mus und ist das „Erziehliche“. Es braucht kaum angedeutet zu werden, wieviel von der amerikanischen ökonomischen Entwicklung auf solchen Wirkungen ruht. Für das Altertum ist die ganz ähnliche Bedeutung des babylonischen Exils für die Juden, man möchte sagen, mit Händen in den Inschriften zu greifen. — Aber für die Cal- vinisten spielt, wie schon der immerhin unverkennbare Unterschied in der ökono- mischen Eigenart der puritanischen Ncu-England-Kolonien gegenüber dem katholischen Maryland, dem cpiskopalistischen Süden und dem interkonfessionellen Rhode Island zeigt, der Einfluß ihrer religiösen Eigenart ganz unverkennbar als selbständiger Faktor eine Rolle.
*) Das schließt natürlich nicht aus, daß der Pietismus, ebenso wie auch andere religiöse Richtungen, sich gewissen „Fortschritten“ kapitalistischer Wirtschafts- verfassung — z. B. dem Übergang zum Fabriksystem — aus patriarchalischen Stimmungen heraus später widersetzt haben. Es ist das, was eine religiöse Richtung als Ideal erstrebte und das, was ihr Einfluß auf die Lebensführung ihrer Anhänger faktisch bewirkte, scharf zu scheiden, wie wir noch oft sehen werden.
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Schritts“ oder wie er sonst bezeichnet wird, dessen Weckung man dem Protestantismus zuzuschreiben neigt, darf nicht, wie es heute zu geschehen pflegt, im „aufklärerischen" Sinn verstanden werden. Der alte Protestantismus der Luther, Calvin, Knox, Voet hatte mit dem, was man heute „Fortschritt" nennt, wenig zu schaffen. Zu ganzen Seiten des modernen Lebens, die heute der extremste Konfessionelle nicht mehr entbehren möchte, stand er direkt feindlich. Soll also eine innere Verwandtschaft altprotestantischen Geistes und moderner kapitalistischer Kultur gefunden werden, so müssen wir wohl oder übel versuchen, sie nicht in dessen (angeblicher) mehr oder minder materialistischer oder doch anti-asketischer „Weltfreude", sondern vielmehr in seinen rein religiösen Zügen zu suchen. — Montesquieu sagt (Esprit des lois Buch XX cap. 7) von den Engländern, sie hätten es „in drei wichtigen Dingen von allen Völkern der Welt am weitesten gebracht: in der Frömmigkeit, im Handel und in der Freiheit“. Sollte ihre Überlegenheit auf dem Gebiet des Erwerbs — und, was wir später in anderem Zusammenhang auch noch be- rühren werden, ihre Eignung für freiheitliche politische Institutionen — vielleicht mit jenem Frömmigkeitsrekord, den Montesquieu ihnen zuerkennt, Zusammenhängen ?
Eine ganze Anzahl möglicher Beziehungen steigen, dunkel em- pfunden, alsbald vor uns auf, wenn wir die Frage so stellen. Es wird nun eben die Aufgabe sein müssen, das, was uns hier undeut- lich vorschwebt, so deutlich zu formulieren, als dies bei der un- ausschöpfbaren Mannigfaltigkeit, die in jeder historischen Erscheinung steckt, überhaupt möglich ist. Um dies aber zu können, muß das Gebiet der vagen Allgemeinvorstellungen, mit dem bisher operiert worden ist, notgedrungen verlassen und in die charakteristische Eigenart und die Unterschiede jener großen religiösen Gedanken- welten einzudringen versucht werden, die in den verschiedenen Aus- prägungen der christlichen Religion uns geschichtlich gegeben sind.
Vorher aber sind noch einige Bemerkungen erforderlich, zu- nächst über die Eigenart des Objektes, um dessen geschichtliche Erklärung es sich handelt, dann über den Sinn, in welchem eine solche Erklärung überhaupt im Rahmen dieser Untersuchungen möglich ist.
2.
In der Überschrift dieser Studie ist der etwas anspruchsvoll klingende Begriff: „Geist des Kapitalismus" verwendet. Was soll darunter verstanden werden?
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Max Weber,
Wenn überhaupt ein Objekt auffindbar ist, für welches der Ver- wendung jener Bezeichnung irgendein Sinn zukommen kann, so kann es nur ein „historisches Individuum“ sein, d. h. ein Komplex von Zusammenhängen in der geschichtlichen Wirklichkeit, die wir unter dem Gesichtspunkte ihrer Kulturbedeutung begrifflich zu einem Ganzen zusammenschließen.
Ein solcher historischer Begriff aber kann, da er inhaltlich sich auf eine in ihrer individuellen Eigenart bedeutungsvolle Erscheinung bezieht, nicht nach dem Schema: „genus proximum, differentia specifica" definiert (zu deutsch : „abgegrenzt"), sondern er muß aus seinen einzelnen der geschichtlichen Wirklichkeit zu entnehmenden Bestandteilen komponiert werden. Die endgültige begriffliche Erfassung kann nicht am Anfang, sondern nur am Schluß der Unter- suchung stehen: es wird sich m. a. W. erst im I^auf der Erörterung und als deren wesentliches Ergebnis zu zeigen haben, wie das, was wir hier unter dem „Geist“ des Kapitalismus verstehen, am besten
— d. h. für die uns hier interessierenden Gesichtspunkte adäquatesten — zu formulieren sei. Diese „Gesichtspunkte" wiederum (von denen noch zu reden sein wird) sind nun nicht etwa die einzig möglichen, unter denen die historischen Erscheinungen, die wir be- trachten, analysiert werden können. Andere Gesichtspunkte der Betrachtung würden hier, wie bei jeder historischen Erscheinung, andere Züge als die „wesentlichen" ergeben : — woraus ohne weiteres folgt, daß man unter dem „Geist“ des Kapitalismus durch- aus nicht notwendig nur das verstehen könne oder müsse, was sich uns als das für unsere Auffassung „Wesentliche“ daran darstellen wird. Das liegt eben im Wesen der „historischen Begriffsbildung", welche für ihre methodischen Zwecke die geschichtliche Wirklich- keit nicht in abstrakte Gattungsbegriffe einzuschachteln, sondern in konkrete Zusammenhänge von stets und unvermeidlich indi- vidueller Färbung einzugliedern strebt.
Soll gleichwohl eine Feststellung des Objektes, um dessen Ana- lyse und historische Erklärung es sich handelt, gegeben werden,
— wie dies ja notgedrungen geschehen muß, — so kann es sich also nicht um eine begriffliche „Definition", sondern nur um eine provisorische Veranschaulichung dessen handeln, was hier mit dem „Geist“ des Kapitalismus gemeint ist Eine solche ist nun in der Tat zum Zwecke einer Verständigung über den Gegen- stand der Untersuchung unentbehrlich, und wir halten uns zu diesem Behufe an ein Dokument jenes „Geistes", welches das,
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worauf es hier zunächst ankommt, in nahezu klassischer Reinheit enthält :
„Bedenke, daß die Zeit Geld ist; wer täglich zehn Schillinge durch seine Arbeit erwerben könnte und den halben Tag spazieren geht, oder auf seinem Zimmer faulenzt, der darf, auch wenn er nur sechs Pence für sein Vcrgüngen ausgibt, nicht dies allein berechnen, er hat nebendem noch fUnf Schillinge ausgegeben oder vielmehr weggeworfen.
Bedenke, daß Kredit Geld ist. Läßt jemand sein Geld, nachdem es zahlbar ist, bei mir stehen, so schenkt er mir die Interessen, oder so viel als ich während dieser Zeit damit anfangen kann. Dies beläuft sich auf eine beträchtliche Summe, wenn ein Mann guten und großen Kredit hat und guten Gebrauch davon macht.
Bedenke, daß Geld von einer zeugungskräftigen und fruchtbaren Natur ist. Geld kann Geld erzeugen und die Sprößlingc können noch mehr erzeugen und so fort. Fünf Schillinge umgeschlagen sind sechs, wieder umgetrieben sieben Schilling drei Pence und so fort bis cs hundert Pfund Sterling sind. Je mehr davon vorhanden ist, desto mehr erzeugt das Geld beim Umschlag, so daß der Nutzen schneller und immer schneller steigt. Wer ein Mutterschwein tötet, vernichtet dessen ganze Nachkommenschaft bis ins tausendste Glied. Wer ein FUnfschillungssttick um* bringt, mordet alles, was damit hätte produziert werden können, ganze Kolonnen von Pfunden Sterling.
Bedenke, daß — nach dem Sprichwort — ein guter Zahler der Herr von jedermanns Beutel ist. Wer dafür bekannt ist, pünktlich zur versprochenen Zeit zu zahlen, der kann zu jeder Zeit alles Geld entlehnen, was seine Freunde gerade nicht brauchen.
Dies ist bisweilen von großem Nutzen. Neben Fleiß und Mäßigkeit trägt nichts so sehr dazu bei, einen jungen Mann in der Welt vorwärts zu bringen, als Pünktlichkeit und Gerechtigkeit bei allen seinen Geschäften. Deshalb behalte nie- mals erborgtes Geld eine Stunde länger als du versprachst, damit nicht der Arger darüber deines Freundes Börse dir auf immer verschließe.
Die unbedeutendsten Handlungen, die den Kredit eines Mannes beeinflussen, müssen von ihm beachtet werden. Der Schlag deines Hammers, den dein Gläubiger um 5 Uhr morgens oder um 8 Uhr abends vernimmt, stellt ihn auf sechs Monate zufrieden; sicht er Üich aber am Billardtisch oder hört er deine Stimme im Wirts- hause, wenn du bei der Arbeit sein solltest, so läßt er dich am nächsten Morgen um die Zahlung mahnen, und fordert sein Geld, bevor du es zur Verfügung hast.
Außerdem zeigt dies, daß du ein Gedächtnis für deine Schulden hast, es läßt dich als einen ebenso sorgfältigen wie ehrlichen Mann erscheinen und das vermehrt deinen Kredit.
Hüte dich, daß du alles was du besitzest für dein Eigentum hältst und dem- gemäß lebst. In diese Täuschung geraten viele Leute, die Kredit haben. Um dies zu verhüten, halte eine genaue Rechnung über deine Ausgaben und dein Einkommen. Machst du dir die Mühe, einmal auf die Einzelheiten zu achten, so hat das folgende gute Wirkung : Du entdeckst was für wunderbar kleine Ausgaben zu großen Summen
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Max Weber,
anschwcllcn und du wirst bemerken, was hätte gespart werden können und was in Zukunft gespart werden kann
Für 6 £ jährlich kannst du den Gebrauch von 100 £ haben, voraus- gesetzt, daß du ein Mann von bekannter Klugheit und Ehrlichkeit bist. Wer täglich einen Groschen nutzlos ausgibt , gibt an 6 £ jährlich nutzlos aus, und das ist der Preis für den Gebrauch von loo £. Wer täglich einen Teil seiner Zeit zum Werte eines Groschen verschwendet (und das mögen nur ein paar Minuten sein), verliert, einen Tag in den andern gerechnet, das Vorrecht loo £ jähr- lich zu gebrauchen. Wer nutzlos Zeit im Wert von 5 Schillingen vergeudet, ver- liert 5 Schillinge und könnte ebenso gut 5 Schillinge ins Meer werfen. Wer 5 Schillinge verliert, verliert nicht nur die Summe, sondern alles was damit bei Ver- wendung im Gewerbe hätte verdient werden können, — was, wenn ein junger Mann ein höheres Alter errrcicht, zu einer ganz bedeutenden Summe aufläuft.“
Es ist Benjamin Franklin,1) der in diesen Sätzen — den gleichen, die s) Ferdinand Kürnberger in seinem geist- und gift- sprühenden „amerikanischen Kulturbilde" s) als Glaubensbekenntnis des Yankeetums verhöhnt — zu uns predigt. Daß es der „Geist des Kapitalismus“ ist, der aus ihm in charakteristischer Weise redet, wird niemand bezweifeln, so wenig etwa behauptet werden soll, daß nun alles, was man unter diesem „Geist“ verstehen kann, darin enthalten sei. Verweilen wir noch etwas bei dieser Stelle, deren Lebensweisheit Kürnbergers „Amerikamüder“ dahin zusammen- faßt: „Aus Rindern macht man Talg, aus Menschen Geld", so fallt als das Eigentümliche in dieser „Philosophie des Geizes" der Ge- danke der Verpflichtung des einzelnen gegenüber dem als Selbst- zweck vorausgesetzten Interesse an der Vergrößerung seines Ver- mögens auf.
Wenn Jakob Fugger einem Geschäftskollegen, der sich zur Ruhe gesetzt hat und ihm zuredet das gleiche zu tun, da er nun „lang genug gewonnen“ habe und andere auch gewinnen lassen
*) Der Schlußpassus aus : Necessary hints to thosc that would bc rieh (ge- schrieben 1736), das Übrige aus: Advicc to a young tradesman (1748), Works cd. Sparks Vol. II p. 87.
*J In etwas freierer Übertragung, die hier nach dem Original korrigiert ist.
3) „Der Amerikamüde“ (Frankfurt 1855), bekanntlich eine dichterische Para- phrase der amerikanischen Eindrücke Lenaus. Das Buch wäre als Kunstwerk heute etwas schwer genießbar, aber cs ist als Dokument der (heute längst verblaßten) Gegensätze deutschen und amerikanischen Empfindens , man kann auch sagen : jenes Innenlebens, wie es seit der deutschen Mystik des Mittelalters den deutschen Katholiken (K. war liberaler Katholik) und Protestanten trotz alledem gemeinsam geblieben ist, gegen puritanisch-kapitalistische Tatkraft schlechthin unübertroffen.
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solle, dies als „Kleinmut" verweist und antwortet: „er (Fugger) hätte viel einen andern Sinn, wollte gewinnen dieweil er könnte“,1) so unterscheidet sich der „Geist“ dieser Äußerung offen- sichtlich von Franklin: was dort als Ausfluß kaufmännischen Wage- muts und einer persönlichen sittlich indifferenten Neigung geäußert wird, nimmt hier den Charakter einer ethisch gefärbten Maxime der Lebensführung an. In diesem spezifischen Sinne wird hier der Begriff „Geist des Kapitalismus“ gebraucht.*) Allerdings sind nun alle moralischen Vorhaltungen Franklins utilitarisch gewendet: die Ehrlichkeit ist nützlich, weil sie Kredit bringt, die Pünktlichkeit, der Fleiß, die Mäßigkeit ebenso, und nur deshalb sind sie Tugenden: — woraus u. a. folgen würde, daß, wo z. B. der Schein der Ehrlichkeit den gleichen Dienst tut, dieser genügen und ein unnötiges Surplus an dieser Tugend als unpro- duktive Verschwendung in den Augen Franklins verwerflich er- scheinen müßte. Und in der Tat : wer in seiner Selbstbiographie die Erzählung von seiner „Bekehrung“ zu jenen Tugenden a) oder
J) Sombart hat dies Zitat aus einem Fuggerschen Promemoria dem Abschnitt über die „Genesis des Kapitalismus“ (Der moderne Kapitalismus Band I S. 193 cf. das. S. 390) als Motto vorgesetzt.
*) Darauf beruht die gegenüber Sombart etwas andere Problemstellung hier. Die sehr erhebliche praktische Bedeutung des Unterschieds wird später hervortreten. Übrigens sei schon hier bemerkt, daß Sombart diese ethische Seite des kapitalis- tischen Unternehmens keineswegs unbeachtet gelassen hat. Nur erscheint sie in seinem Gedankenzusammenhang naturgemäß als das vom Kapitalismus Bewirkte, während wir für unsere Zwecke hier die umgekehrte Hypothese als heuristisches Mittel in Betracht ziehen müssen. Endgültig kann erst am Abschluß der Untersuchung Stellung ge- nommen werden. Für Sombarts Auffassung cf. a. a. O. I S. 357, 380 usw. Seine Gedankengänge knüpfen hier an die glänzenden Bilder in Simmels „Philosophie des Geldes“ (letztes Kapitel) an. An dieser Stelle muß zunächst jede eingehende Auseinandersetzung zurückgestellt werden.
3) In deutscher Übersetzung: „Ich überzeugte mich endlich, daß Wahrheit, Ehrlichkeit und Aufrichtigkeit im Verkehr zwischen Mensch und Mensch von höchster Wichtigkeit für unser Lebensglück seien, und entschloß mich von jenem Augenblick an und schrieb auch den Entschluß in mein Tage- buch, sie mein Lebcnlang zu üben. Die Offenbarung als solche hatte jedoch in der Tat kein Gew'icht bei mir, sondern ich war der Meinung, daß, obschon gewisse Handlungen nicht schlecht, bloß weil die offenbarte Lehre sie verbietet, oder gut deshalb seien, weil sie selbige vorschreibt, doch — in Anbetracht aller Umstände — jene Handlungen uns wahrscheinlich nur, weil sie ihrer Natur nach schädlich sind, verboten, oder weil sie wohltätig sind, uns anbefohlen worden seien.“
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vollends die Ausführungen über den Nutzen, den die strikte Auf- rechterhaltung des Scheines der Bescheidenheit, des geflissent- lichen Zurücksteilens der eigenen Verdienste für die Erreichung allgemeiner Anerkennung ') habe, liest, muß notwendig zu dem Schluß kommen, daß nach Franklin jene wie alle Tugenden auch nur soweit Tugenden sind, als sie in concreto dem einzelnen „nütz- lich" sind und das Surrogat des bloßen Scheins überall da genügt, wo es den gleichen Dienst leistet — eine für den strikten Utilitaris- mus in der Tat unentrinnbare Konsequenz. Das, was Deutsche an den Tugenden des Amerikanismus als „Heuchelei“ zu empfinden gewohnt sind, scheint hier in flagranti zu ertappen. — Allein so einfach liegen die Dinge in Wahrheit keineswegs. Nicht nur Ben- jamin Franklins eigener Charakter, wie er gerade in der immerhin seltenen Ehrlichkeit seiner Selbstbiographie zutage tritt, und der Umstand, daß er die Tatsache selbst, daß ihm die „Nützlichkeit“ der Tugend aufgegangen sei, auf eine Offenbarung Gottes zurück- führt, der ihn dadurch zur Tugend bestimmen wollte, zeigen, daß hier doch noch etwas anderes als eine Verbrämung rein egozen- trischer Maximen vorliegt. Sondern vor allem ist das „summum bonum“ dieser „Ethik“, der Erwerb von Geld und immer mehr Geld, unter strengster Vermeidung alles unbefangenen Genießens, so gänzlich aller eudämonistischen oder gar hedonistischen Gesichts- punkte entkleidet, so rein als Selbstzweck gedacht, daß es als etwas gegenüber dem „Glück“ oder dem „Nutzen" des einzelnen Individuums jedenfalls gänzlich Transzendentes und schlechthin Irrationales erscheint. Der Mensch ist auf das Erwerben als Zweck seines Lebens, nicht mehr das Erwerben auf den Menschen als Mittel
') „Ich rückte mich soviel wie möglich aus den Augen und gab es“ — näm- lich die von ihm angeregte Schöpfung einer Bibliothek — „fiir ein Unternehmen einer „Anzahl von Freunden“ aus, welche mich gebeten hätten, herumzugehen und es denjenigen Leuten vorzuschlagen, welche sie fiir Freunde des Lesens hielten. Auf diese Weise ging mein Geschäft glatter von statten, und ich bediente mich dieses Verfahrens hernach immer bei derartigen Gelegenheiten und kann es nach meinen häufigen Erfolgen aufrichtig empfehlen. Das augenblickliche kleine Opfer der Eigenliebe, welches man dabei bringt, wird später reichlich vergolten werden. Wenn es eine Zeitlang unbekannt bleibt, wem das eigentliche Verdienst gebührt, wird irgend jemand, der eitler als der betreffende ist, ermutigt werden, das Ver- dienst zu beanspruchen, und dann wird der Neid selbst geneigt sein, dem erstem Gerechtigkeit widerfahren zu lassen, indem er jene angemaüten Federn ausreißt und sie ihrem rechtmäßigen Eigentümer zurückgibt.“
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zum Zweck der Befriedigung seiner materiellen Lebensbedürfnisse bezogen. Diese für das unbefangene Empfinden schlechthin sinn- lose Umkehrung des, wie wir sagen würden, „natürlichen“ Sach- verhalts ist nun ganz offenbar ebenso unbedingt ein Leitmotiv des Kapitalismus, wie sie dem von seinem Hauche nicht berührten Menschen fremd ist Aber sie enthält zugleich eine Empfindungs- reihe, welche sich mit gewissen religiösen Vorstellungen eng berührt. Fragt man nämlich: warum denn „aus Menschen Geld gemacht" werden soll, so antwortet Benjamin Franklin, obwohl selbst konfessionell farbloser Deist, in seiner Autobiographie darauf mit einem Bibelspruch, den, wie er sagt, sein streng calvinistischer Vater ihm in der Jugend immer wieder eingeprägt habe: „Siehst du einen Mann rüstig in seinem Beruf, so soll er vor Königen stehen.“ *) Der Gelderwerb ist — sofern er in legaler Weise er- folgt — innerhalb der modernen Wirtschaftsordnung das Resultat und der Ausdruck der Tüchtigkeit im Beruf und diese Tüch- tigkeit ist, wie nun unschwer zu erkennen ist, das wirkliche A und O der Moral Franklins, wie sie in der zitierten Stelle ebenso wie in allen seinen Schriften ohne Ausnahme uns entgegentritt.
In der Tat: jener eigentümliche, uns heute so geläufige und in Wahrheit doch so wenig selbstverständliche Gedanke der Be- rufspflicht, einer Verpflichtung, die der Einzelne empfinden soll und empfindet gegenüber dem Inhalt seiner „beruflichen“ Tätigkeit, gleichviel worin sie besteht, gleichviel insbesondere ob sie dem unbefangenen Empfinden als reine Verwertung seiner Arbeits- kraft oder gar nur seines Sachgüterbesitzes (als „Kapital“) erscheinen muß, — dieser Gedanke ist es, welcher der „Sozialethik“ der kapitalistischen Kultur charakteristisch, ja in gewissem Sinne für sie von konstitutiver Bedeutung ist. Nicht als ob er nur auf dem Boden des Kapitalismus gewachsen wäre: wir werden ihn vielmehr später in die Vergangenheit zurück zu verfolgen suchen. Und noch weniger soll natürlich behauptet werden , daß für den heutigen Kapitalismus die subjektive Aneignung dieser ethischen Maxime durch seine einzelnen Träger, etwa die Unter- nehmer oder die Arbeiter der modernen kapitalistischen Betriebe, Bedingung der Fortexistenz sei. Die heutige kapitalistische Wirt- schaftsordnung ist ein ungeheurer Kosmos , in den der einzelne
’) Spr. Sah c. 22 v. 29. Luther übersetzt: „in seinem Geschäft“, die älteren englischen Bibelübersetzungen „business“. S. darüber weiter unten.
Archiv für Sozialwitsenschaft u. Sozialpolitik. II. (A. f. soz. G. u. St. XX.) i. 2
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Max Weber,
hineingeboren wird und der für ihn, wenigstens als einzelnen, als faktisch unabänderliches Gehäuse, in dem er zu leben hat, gegeben ist. Er zwingt dem Einzelnen, soweit er in den Zusammenhang des „Marktes" verflochten ist, die Normen seines wirtschaftlichen Handelns auf. Der Fabrikant, welcher diesen Normen dauernd ent- gegenhandelt, wird ökonomisch ebenso unfehlbar eliminiert, wie der Arbeiter, der sich ihnen nicht anpassen kann oder will, als Arbeitsloser auf die Straße gesetzt wird.1)
Der heutige, zur Herrschaft im Wirtschaftsleben gelangte Kapi- talismus also erzieht und schafft sich im Wege der „ökonomischen Auslese“ die Wirtschaftssubjekte — Unternehmer und Arbeiter — deren er bedarf. Allein gerade hier kann man die Schranken des „Auslese"-Begriffes als Mittel der Erklärung historischer Er- scheinungen mit Händen greifen. Damit jene der Eigenart des Kapitalismus „angepaßte" Art der Lebensführung und „Berufs“-Auf- fassung „ausgelesen" werden, über andere den Sieg davon tragen konnte, mußte sie offenbar zunächst entstanden sein, und zwar nicht in einzelnen isolierten Individuen, sondern als eine An- schauungsweise, die von Menschen gruppen getragen wurde. Diese Entstehung ist also das eigentlich zu Erklärende. Auf die Vor- stellung des naiven Geschichtsmaterialismus, daß derartige „Ideen" als „Wiederspiegelung" oder „Überbau" ökonomischer Situationen ins Leben treten, werden wir eingehender erst später zu sprechen kommen. An dieser Stelle genügt es für unseren Zweck wohl, da- rauf hinzu weisen, daß jedenfalls ohne Zweifel im Gcburtslande Ben- jamin Franklins (Massachusetts) der „kapitalistische Geist“ (in un- serem hier angenommenen Sinn) vor der „kapitalistischen Ent- wicklung“ da war, daß er z. B. in den Nachbarkolonien — den späteren Südstaaten der Union — ungleich unentwickelter geblieben war, und zwar trotzdem diese letzteren von großen Kapitalisten zuGe- schäftszwecken, die Neuengland-Kolonien aber von Predigern und „Graduates" in Verbindung mit Kleinbürgern, Handwerkern und Yeomen aus religiösen Gründen ins Leben gerufen wurden. In
') Wenn man den auf sozialdemokratischen Parteitagen gefallenen Satz: „wer nicht pariert, fliegt hinaus“, als „Kasernenton“ bezeichnet hat, so ist das ein arges Mißverständnis: aus der Kaserne fliegt der Renitente keineswegs „hinaus“, sondern erst recht „hinein“ — in die Arrestzelle nämlich. Sondern cs ist das ökonomische Lebensscbicksal des modernen Arbeiters, wie er cs auf Schritt und Tritt erlebt,, welches er in der Partei wiederfindet und erträgt: die Disziplin in der Partei ist. Widerspiegelung der Disziplin in der Fabrik.
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diesem Falle liegt also das Kausalverhältnis jedenfalls umgekehrt als vom „materialistischen“ Standpunkt aus zu postulieren wäre. Aber die Jugend solcher „Ideen“ ist überhaupt dornenvoller, als die Theoretiker des „Überbaues“ annehmen und ihre „Entwicklung" vollzieht sich nicht wie die einer Blume. Der kapitalistische Geist in dem Sinne, den wir für diesen Begriff bisher gewonnen haben, hat sich in schwerem Kampf gegen eine Welt feindlicher Mächte durchzusetzen gehabt. Eine Gesinnung wie sie in den zitierten Ausführungen Benjamin Franklins zum Ausdruck kam und den Beifall eines ganzen Volkes fand, wäre im Altertum wie im Mittelalter ebenso als Ausdruck des schmutzigsten Geizes und einer schlecht- hin würdelosen Gesinnung proskribiert worden, wie dies noch heute von allen denjenigen sozialen Gruppen regelmäßig geschieht, welche in die spezifisch moderne kapitalistische Wirtschaft am wenigsten verflochten oder ihr am wenigsten angepaßt sind. Nicht etwa deshalb, weil „der Erwerbstrieb“ in den „präkapi- talistischen“ Epochen noch etwas Unbekanntes oder Unentwickeltes gewesen wäre — wie man so oft gesagt hat — oder weil die „auri sacra fames", die Geldgier, damals — oder auch heute — außerhalb des bürgerlichen Kapitalismus geringer wäre als innerhalb der spezifisch kapitalistischen Sphäre, wie die Illusion moderner Roman- tiker sich die Sache vorstellt. An diesem Punkt liegt der Unter- schied kapitalistischen und präkapitalistischen „Geistes“ nicht: Die Habgier des chinesischen Mandarinen, des altrömischen Aristo- kraten, des rückständigsten modernen Agrariers hält jeden Ver- gleich aus. Und die „auri sacra fames" des neapolitanischen Kutschers oder Barcajuolo oder vollends des asiatischen Vertreters ähnlicher Gewerbe, ebenso aber auch des Handwerkers südeuropäischer oder asiatischer Länder äußert sich, wie jeder an sich erfahren kann, sogar außerordentlich viel penetranter und insbesondere skrupelloser als etwa diejenige des Engländers im gleichen Falle. Die a b s o 1 u t e Skrupellosigkeit der Geltendmachung des Eigeninter- esses ist gerade ein ganz spezifisches Charakteristikum solcher Länder, deren bürgerlich-kapitalistische Entwicklung „rückständig“ geblieben ist. Wie jeder Fabrikant weiß, ist die mangelnde „co- scicnziositä“ der Arbeiter ’) solcher Länder, etwa Italiens im Gegen-
*) Vgl. die in jeder Hinsicht treffenden Bemerkungen Sombarts, die deutsche Volkswirtschaft im neunzehnten Jahrhundert S. 123 oben. Überhaupt brauche ich — obwohl die nachfolgenden Studien in ihren Gesichtspunkten auf viel ältere
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satz zu Deutschland, eines der Haupthemmnisse ihrer kapi- talistischen Entfaltung gewesen und in gewissem Maße noch immer. Der Kapitalismus kann den praktischen Vertreter des un- disziplinierten „liberum arbitrium“ als Arbeiter nicht brauchen, so wenig er, wie wir schon von Franklin lernen konnten, den in seiner äußern Gebarung schlechthin skrupellosen Geschäftsmann brauchen kann. In der verschiedenen Entwicklung irgend eines „Triebes“ nach dem Gelde also liegt der Unterschied nicht. Die auri sacra fames ist so alt wie die uns bekannte Geschichte der Menschheit, wir werden aber sehen, daß diejenigen, die ihr als Trieb sich vorbehaltlos hingeben — wie etwa jener holländische Kapitän, der „Gewinnes halber durch die Hölle fahren wollte, und wenn er sich die Segel ansengte“ — keineswegs die Vertreter derjenigen Gesinnung waren, aus welcher der kapitalistische „Geist“ als Masse nerscheinung — und darauf kommt es an — hervorbrach.
Vielmehr ist der Gegner, mit welchem der „Geist“ des Kapitalismus in erster Linie zu ringen hatte, jene Art des Empfindens und der Ge- barung, die man als „T r a d i t i o n a 1 i s m u s" zu bezeichnen pflegt. Auch hier muß jeder Versuch einer abschließenden „Definition“ suspendiert werden, vielmehr machen wir uns — natürlich auch hier lediglich provisorisch — an einigen Spezialfallen deutlich, was damit gemeint ist, dabei von,, unten", bei den Arbeitern, beginnend.
Eins der technischen Mittel, welches der moderne Unternehmer anzuwenden pflegt, um von „seinen" Arbeitern ein möglichstes Maximum von Arbeitsleistung zu erlangen, die „Intensität“ der Ar- beit zu steigern, ist der Akkordlohn. In der Landwirtschaft z. B. pflegt ein Fall, der die möglichste Steigerung der Arbeitsintensität
Arbeiten zurückgehen — wohl nicht besonders zu betonen, wieviel sic der bloßen Tatsache, daß Sombarts große Arbeiten mit ihren scharfen Formulierungen vorliegen, verdanken, auch — und gerade — da, wo sic andere Wege gehen. Auch wer durch Sombarts Formulierungen sich immer wieder zu entschiedenstem Widerspruch an- geregt fühlt und manche Thesen direkt ablehnt, hat die Pflicht, sich dessen bewußt zu sein. Als geradezu blamabel muß das Verhalten der deutschen nationalökono- mischen Kritik gegenüber diesen Arbeiten bezeichnet werden. Der erste und lange Zeit einzige, der eine eingehende sachliche Auseinandersetzung mit gewissen histo- rischen Thesen Sombarts unternommen hat, war ein Historiker (v. Below in der Histor. Zcitschr. 1903). — Was aber gegenüber den eigentlich nationalökonomischen Teilen von Sombarts Arbeiten an Kritik „geleistet“ worden ist, wäre mit dem Aus- druck „platt“ wohl noch zu höflich bezeichnet.
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gebieterisch fordert, die Einbringung der Ernte zu sein, da, zu- mal bei unsicherem Wetter, an der denkbar größten Beschleunigung derselben oft ganz außerordentlich hohe Gewinn- oder Verlust- chancen hängen. Demgemäß pflegt hier durchweg das Akkord- lohnsystem verwendet zu werden. Und da mit Steigerung der Erträge und der Betriebsintensität das Interesse des Unternehmers an Beschleunigung der Ernte im allgemeinen immer größer zu werden pflegt, so hat man natürlich immer wieder versucht, durch Erhöhung der Akkordsätze die Arbeiter, denen so sich Gelegenheit bot, innerhalb einer kurzen Zeitspanne einen für sie außergewöhnlich hohen Verdienst zu machen, an der Steigerung ihrer Arbeitsleistung zu interessieren. Allein hier zeigten sich nun eigentümliche Schwierigkeiten : Die Heraufsetzung der Akkordsätze bewirkte auf- fallend oft nicht etwa, daß mehr, sondern daß weniger an Ar- beitsleistung in der gleichen Zeitspanne erzielt wurde, weil die Arbeiter die Akkorderhöhung nicht mit Herauf-, sondern mit Herabsetzung der Tagesleistung beantworteten. Der Mann, der z. B. bei l Mark pro Morgen Getreidemähen bisher 2 1 Morgen täglich gemäht und so 2 */s Mk. pro Tag verdient hatte, mähte nach Erhöhung des Akkordsatzes pro Morgen um 25 Pfg. nicht, wie gehofft wurde, angesichts der hohen Verdienstgelegenheit etwa 3 Morgen, um so 3 Mk. 75 Pfg. zu verdienen — wie dies sehr wohl möglich gewesen wäre — sondern nur noch 2 Morgen pro Tag, weil er so ebenfalls 2 */« Mk. wie bisher verdiente und damit, nach biblischem Wort, „ihm genügen“ ließ. Der Mehrverdienst reizte ihn weniger als die Minderarbeit; er fragte nicht: wieviel kann ich pro Tag verdienen, wenn ich das mögliche Maximum an Arbeit leiste, sondern: wieviel muß ich arbeiten, um denjenigen Betrag — 2 ’/j Mk. — zu verdienen, den ich bisher einnahm und der meine traditionellen Bedürfnisse deckt ? Dies ist nun dasjenige Ver- halten, welches — im Anschluß an den üblichen Sprachgebrauch — als „Traditionalismus“ bezeichnet werden soll: der Mensch will „von Natur" nicht Geld und mehr Geld verdienen, sondern einfach leben, so leben wie er zu leben gewohnt ist und soviel erwerben, wie dazu erforderlich ist. Überall, wo der Kapitalismus sein Werk der Steigerung der „Produktivität“ der menschlichen Arbeit durch Steigerung ihrer Intensität begann, stieß er auf den unendlich zähen Widerstand dieses Leitmotivs präkapitalistischer wirtschaftlicher Arbeit, und er stößt noch heute überall um so mehr darauf, je „rückständiger“ (vom kapitalistischen Standpunkt aus) die Arbeiter-
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Schaft ist, auf die er sich angewiesen sieht. Es lag nun — um wieder zu unserem Beispiel zurückzukehren — sehr nahe, da der Appell an ■den „Erwerbssinn“ durch höhere Lohnsätze versagte, es mit dem gerade umgekehrten Mittel zu versuchen: durch Herabsetzung der Lohnsätze den Arbeiter zu zwingen, zur Erhaltung seines bis- herigen Verdienstes mehr zu leisten als bisher. Ohnehin schien ja und scheint noch heute der unbefangenen Betrachtung niederer Lohn und hoher Profit in Korrelation zu stehen, alles, was an Lolin mehr gezahlt wurde, eine entsprechende Minderung des Profits be- deuten zu müssen. Jenen Weg hat denn auch der Kapitalismus von Anfang an wieder und immer wieder beschritten, und Jahr- hunderte lang galt es als Glaubenssatz, daß niedere Löhne „pro- duktiv“ seien , d. h. daß sie die Arbeitsleistung steigerten , daß wie schon Pieter de la Cour — in diesem Punkte wie wir sehen werden, ganz im Geist des alten Calvinismus denkend — gesagt hatte, das Volk nur arbeitet, weil und so lange es arm ist.
Allein die Wirksamkeit dieses anscheinend so probaten Mittels hat Schranken. l) Gewiß verlangt der Kapitalismus zu seiner Ent- faltung das Vorhandensein von Bevölkerungsüberschüssen, die er zu billigem Preis auf dem „Arbeitsmarkt“ mieten kann. Allein ein Zuviel von „Reservearmee“ begünstigt zwar unter Umständen sein quantitatives Umsichgreifen, hemmt aber seine q ualitative Ent- wicklung, namentlich den Übergang zu Betriebsformen, welche die Arbeit intensiv ausnützen. Niederer Lohn ist mit billiger Arbeit keines- wegs identisch. Schon rein quantitativ betrachtet, sinkt die Arbeits- leistung unter allen Umständen mit physiologisch ungenügen- dem Lohn und bedeutet ein solcher auf die Dauer oft geradezu eine „Auslese der Untauglichsten“. Der heutige durchschnittliche Schlesier
’) Auf' die Frage, w o diese Schranken liegen, geben wir hier natürlich so wenig ein w'ie auf eine Stellungnahme zu der bekannten von Brassey zuerst auf- gestellten, von Brentano theoretisch, von Schulze - Gävernitz historisch und kon- struktiv zugleich, formulierten und vertretenen Theorie vom Zusammenhang zwischen hohem Lohn und hoher Arbeitsleistung. Die Diskussion ist durch Hasbachs cin- dringende Studien (Schmollcrs Jahrbuch 1903 S. 385 — 391 und 417 f.) wieder er- öffnet. Für uns genügt hier die von niemand bezweifelte und auch nicht be- zweifelbare Tatsache, daß niederer Lohn und hoher Profit, niederer Lohn und günstige Chancen industrieller Entwicklung jedenfalls nicht einfach zusammen- fallen, — daß überhaupt nicht einfach mechanische Gcldopcrationcn die „Er- ziehung“ zur kapitalistischen Kultur, und damit die Möglichkeit kapitalistischer Wirtschaft herbeiführen. Alle gewählten Beispiele sind rein illustrativ.
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mäht bei voller Anstrengung wenig mehr als zwei Drittel soviel Land in der gleichen Zeit wie der besser gelohnte und genährte Pommer oder Mecklenburger, der Pole leistet physisch, je weiter östlich er her ist, destoweniger im Vergleich zum Deutschen. Und auch rein ge- schäftlich versagt der niedere Lohn als Stütze kapitalistischer Ent- wicklung überall da, wo es sich um die Herstellung von Pro- dukten handelt, welche irgendwelche qualifizierte (gelernte) Arbeit oder etwa die Bedienung kostspieliger und leicht zu be- schädigender Maschinen oder überhaupt ein irgend erhebliches Maß scharfer Aufmerksamkeit und Initiative erfordern. Hier rentiert der niedere Lohn nicht und schlägt in seiner Wirkung in das Gegenteil des Beabsichtigten um. Denn hier ist nicht nur ein ent- wickeltes Verantwortlichkeitsgefühl schlechthin unentbehrlich, sondern überhaupt eine Gesinnung, welche mindestens während der Arbeit von der steten Frage: wie bei einem Maximum von Bequemlichkeit und einem Minimum von Leistung dennoch der gewohnte Lohn zu gewinnen sei, sich loslöst und die Arbeit so betreibt, als ob sie absoluter Selbstzweck — „Beruf“ — wäre. Eine solche Ge- sinnung aber ist nichts Naturgegebenes. Sie kann auch weder durch hohe noch durch niedere Löhne unmittelbar hervorgebracht werden, sondern nur das Produkt eines lang andauernden „Erzichungs- prozesses“ sein. Heute gelingt dem einmal im Sattel sitzenden Kapitalismus die Rekrutierung seiner Arbeiter in allen Industrie- ländern und innerhalb der einzelnen Länder in allen Industrie- gebieten verhältnismäßig leicht. In der Vergangenheit war sie in jedem einzelnen Fall ein äußerst schwieriges Problem. l) Und selbst
’) Die Einbürgerung auch kapitalistischer Gewerbe ist deshalb oft nicht ohne umfassende Zuwanderungsbcwcgungcn aus Gebieten älterer Kultur möglich gewesen. So richtig Sombarts Bemerkungen über den Gegensatz der an die Person gebundenen „Fertigkeiten“ und Gewerbegeheimnisse des Handwerkers gegen- über der wissenschaftlich objektivierten modernen Technik sind: für die Zeit der Entstehung des Kapitalismus ist der Unterschied kaum vorhanden, — ja, die (so zu sagen) ethischen Qualitäten des kapitalistischen Arbeiters (und in gewissem Umfang auch: Unternehmers) standen an „Seltenheitswert“ oft höher als die in j ahrhundertclangem Traditionalismus erstarrten Fertigkeiten des Handwerkers. Und selbst die heutige Industrie ist von solchen durch lange Tradition und Erziehung zur intensiven Arbeit erworbenen Eigenschaften der Bevölkerung in der Wahl ihrer Standorte durchaus nicht schlechthin unabhängig. Es entspricht dem heutigen wissenschaftlichen Gesamtvorstcllungskrcis, daß, wo diese Abhängigkeit einmal be- obachtet wird, man sic auf ererbte Kassenqualität, statt auf die Tradition und Er-
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heute kommt er nicht immer ohne die Unterstützung eines mäch- tigen Helfers zum Ziele, der, wie wir weiter sehen werden, ihm in der Zeit seines Werdens zur Seite stand. Was gemeint ist, kann man sich wieder an einem Beispiel klar machen. Ein Bild rück- ständiger traditionalistischer Form der Arbeit bieten heute besonders oft die Arbeiter innen, besonders die unverheirateten. Insbesondere ihr absoluter Mangel an Fähigkeit und Willigkeit, überkommene und einmal erlernte Arten des Arbeitens zugunsten anderer, prak- tischerer, aufzugeben, sich neuen Arbeitsformen anzupassen, zu lernen und den Verstand zu konzentrieren oder nur überhaupt zu brauchen, ist eine fast allgemeine Klage von Arbeitgebern, die Mädchen, zumal deutsche Mädchen, beschäftigen. Auseinander- setzungen über die Möglichkeit, sich die Arbeit leichter, vor allem einträglicher, zu gestalten, pflegen bei ihnen auf völliges Unver- ständnis zu stoßen, Erhöhung der Akkordsätze prallt wirkungslos an der Mauer der Gewöhnung ab. Anders — und das ist ein für unsere Betrachtung nicht unwichtiger Punkt — pflegt es regel- mäßig nur mit spezifisch religiös erzogenen, namentlich mit Mädchen pietistischer Provenienz zu stehen. Man kann es oft hören, und mir wurde es noch kürzlich durch einen Verwandten für die Leinenindustrie bestätigt, daß weitaus die günstigsten Chancen wirtschaftlicher Erziehung sich bei dieser Kategorie eröffnet. Die Fähigkeit der Konzentration der Gedanken sowohl als die absolut zentrale Fähigkeit, sich der Arbeit gegenüber verpflichtet zu fühlen, finden sich hier besonders oft vereinigt mit strenger Wirtschaftlichkeit, die mit dem Verdienst und seiner Höhe über- haupt rechnet und mit einer nüchternen Selbstbeherrschung und Mäßigkeit, welche die Leistungsfähigkeit ungemein steigert. Der Boden für jene Auffassung der Arbeit als Selbstzweck, als „Beruf“, wie sie der Kapitalismus fordert, ist hier am günstigsten, die Chance, den traditionalistischen Schlendrian zu überwinden, infolge der religiösen Erziehung am größten. Schon diese Betrachtung aus der Gegenwart des Kapitalismus J) zeigt uns wieder, daß es sich
Ziehung schiebt, m. E. mit sehr zweifelhaftem Recht Auch davon wird wohl später gelegentlich noch zu reden sein.
■) Die vorstehenden Bemerkungen könnten miSverstandcn werden. Die Neigung eines sattsam bekannten Typus modernster Geschäftsleute, den Satz: „Dem Volke muH die Religion erhalten bleiben“ in ihrer Weise zu fruktifizieren und die Be- flissenheit breiter Kreise speziell der lutherischen Geistlichkeit, aus einer allgemeinen Sympathie für das „Autoritäre“ heraus sich ihnen als „schwarze Polizei“ zur Vertilgung
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jedenfalls verlohnt, einmal zu fragen, wie diese Zusammenhänge kapitalistischer Anpassungsfähigkeit mit religiösen Momenten sich denn in der Zeit seiner Jugend gestaltet haben mögen. Denn daß sie auch damals in ähnlicher Art bestanden, ist aus vielen Einzel- erscheinungen zu schließen. Der Abscheu und die Verfolgung, welchen z. B. die methodistischen Arbeiter im 1 8. Jahrhundert von seiten ihrer Abeitsgenossen begegneten, bezog sich, wie schon die in den Berichten so oft wiederkehrende Zerstörung ihres Hand- werkszeuges andeutet, keineswegs nur oder vorwiegend auf ihre religiösen Exzentrizitäten — davon hatte England viel und Auf- fallenderes gesehen — , sondern auf ihre spezifische „Arbeits- willigkeit", wie man heute sagen würde.
Doch wenden wir uns zunächst wieder der Gegenwart und zwar nunmehr den Unternehmern zu, um auch hier die Bedeutung des „Traditionalismus" uns zu verdeutlichen.
Sombart hat in seinen Erörterungen über die Genesis des Kapitalismus *), als die beiden großen „Leitmotive“, zwischen denen sich die ökonomische Geschichte bewegt habe, „Bedarfsdeckung“ und „Erwerb" geschieden, je nachdem das Ausmaß des persönlichen Bedarfs oder das von den Schranken des letzteren unabhängige Streben nach Gewinn und die Möglichkeit der Gewinnerzielung für die Art und Richtung der wirtschaftlichen Tätigkeit maßgebend werden. Was er als „System der Bedarfsdeckungswirtschaft“ be- zeichnet, scheint sich auf den ersten Blick, mit dem, was hier als „ökonomischer Traditionalismus“ umschrieben wurde, zu decken. Das ist dann in der Tat der Fall, wenn man den Begriff „Bedarf“ mit „traditionellem Bedarf' gleichsetzt. Wenn aber nicht, dann fallen breite Massen von Wirtschaften, welche nach der Form ihrer Organisation als „kapitalistische“ auch im Sinne der von Sombart an einer anderen Stelle seines Werkes *) gegebenen Definition des „Kapitals" zu betrachten sind, aus dem Bereich der „Erwerbs“ -Wirtschaften heraus und gehören zum Bereich der „Be- darfsdeckungswirtschaften“. Auch Wirtschaften nämlich, die von
tu stellen, wo es gilt, den Streik als Sünde, die Gcwcrkvcreinc als Förderer der der „Begehrlichkeit“ zu brandmarken usw., — das sind Dinge, womit die Er- scheinungen, von denen hier die Rede ist, nichts zu tun haben. Es handelt sich bei den im Text berührten Momenten um nicht vereinzelte, sondern sehr häutige, und wie wir sehen werden, in typischer Art wiederkehrende Tatsachen.
■) Der moderne Kapitalismus Band I S. 62.
*) S. 195 a. a. O.
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privaten Unternehmern in der Form eines Umschlags von Kapital (= Geld oder geldwerten Gütern) zu Gewinnzwecken durch An- kauf von Produktionsmitteln und Verkauf der Produkte, also zweifel- los als „kapitalistische Unternehmungen“ geleitet werden, können gleichwohl traditionalistischen Charakter an sich tragen und dies ist im Laufauch der neueren Wirtschaftsgeschichte nicht nur aus- nahmsweise, sondern — mit stets wiederkehrenden Unterbrechungen durch immer neue und immer gewaltigere Einbrüche des „kapita- listischen Geistes“ — geradezu regelmäßig der Fall gewesen. Die „kapitalistische“ Form einer Wirtschaft und der Geist, in dem sie geführt wird, stehen zwar generell im Verhältnis adäquater Beziehung, nicht aber in dem einer „gesetzlichen“ Abhängigkeit voneinander; und wenn wir trotzdem für diejenige Gesinnung, welche berufsmäßig und systematisch Gewinn um des Gewinnes willen in der Art, wie dies an dem Beispiel Benjamin Franklins verdeutlicht wurde, erstrebt, hier provisorisch den Ausdruck „Geist des Kapitalismus“ gebrauchen, so geschieht dies aus dem histo- rischen Grunde, weil jene Gesinnung in der kapitalistischen Unternehmung ihre adäquateste Form, die kapitalistische Unter- nehmung andererseits in ihr die adäquateste geistige Trieb- kraft gefunden hat.
Aber an sich kann beides sehr wohl auseinanderfallen. Benjamin Franklin war mit „kapitalistischem Geist“ erfüllt zu einer Zeit, wo sein Buchdruckereibetrieb der Form nach sich in nichts von irgend- einem Handwerkerbetrieb unterschied. Und wir werden sehen, daß überhaupt an der Schwelle der Neuzeit keineswegs allein oder vor- wiegend die „kapitalistischen“ Unternehmer des Handelspatriziates, sondern auch und sogar ganz besonders die aufstrebenden Schichten des Mittelstandes die Träger derjenigen Gesinnung waren, die wir hier als „Geist des Kapitalismus" bezeichnet haben. l) Auch im
*) Es ist eben — nur das soll hier hervorgehoben werden — a priori durch- aus nicht die Annahme geboten, daß die Technik des kapitalistischen Unter- nehmens und der Geist der „Berufsarbeit“, der dem Kapitalismus seine expansive Energie zu verleihen pflegt, in denselben sozialen Schichten ihren ursprünglichen Nährboden finden. Entsprechend liegt es mit den sozialen Beziehungen religiöser Bewußtseinsinhalte. Der Calvinismus ist historisch einer der zweifellosen Träger der Erziehung zum „kapitalistischen Geist“. Aber die großen Geldbesitzer waren, in den Niederlanden z. B., aus Gründen, die später zu erörtern sein werden, über- wiegend nicht Anhänger des Calvinismus strengster Observanz, sondern Arminianer. Das aufsteigendc Kleinbürgertum war hier und sonst „typischer“ Träger kapita- listischer Ethik und calvinistischen Kirchcntums.
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19. Jahrhundert sind nicht die vornehmen Gentlemen von Liver- pool und Hamburg mit ihrem altererbten Kaufmannsvermögen, sondern die aus oft recht kleinen Verhältnissen aufsteigenden Par- venüs von Manchester oder Rheinland -Westfalen ihre klassischen Repräsentanten.
Der Betrieb etwa einer Bank, oder des Exportgroßhandels, oder auch eines größeren Detailgeschäfts, oder endlich eines großen Verlegers hausindustriell hergestellter Waren sind zwar sicherlich nur in der Form der kapitalistischen Unternehmung möglich. Gleich- wohl können sie alle in streng traditionalistischem Geiste geführt werden : die Geschäfte der großen Notenbanken dürfen gar nicht anders betrieben werden, der überseeische Handel ganzer Epochen hat auf der Basis von Monopolen und Reglements streng traditio- nellen Charakter gehabt, im Detailhandel — und es ist hier nicht nur von den kleinen kapitallosen Tagedieben die Rede, welche heute nach Staatshilfe schreien — ist die Revolutionierung, welche dem alten Traditionalismus ein Ende macht, noch in vollem Gange — dieselbe Umwälzung, welche die alten Formen des Verlagssystems gesprengt hat, mit dem ja die moderne Heimarbeit nur der Form nach Verwandtschaft besitzt. Wie sie verläuft und was sie bedeutet, mag — so bekannt ja diese Dinge sind — wiederum an einem Spezialfall veranschaulicht werden.
Bis gegen die Mitte des vorigen Jahrhunderts war das Leben eines Verlegers wenigstens in manchen Branchen der kontinentalen Textilindustrie ') ein für unsere heutigen Begriffe ziemlich gemäch- liches. Man mag sich seinen Verlauf etwa so vorstellen : Die
Bauern kamen mit ihren Geweben — oft (bei Leinen) noch vor- wiegend oder ganz aus selbstproduziertem Rohstoffe hergestellt — in die Stadt, in der die Verleger wohnten und erhielten nach sorg- samer — oft amtlicher — Prüfung der Qualität die üblichen Preise dafür gezahlt. Die Kunden der Verleger waren für den Absatz auf alle weiteren Entfernungen Zwischenhändler, die ebenfalls her- gereist kamen, nach Mustern oder herkömmlichen Qualitäten vom Lager kauften oder, und dann lange vorher, bestellten — worauf- hin dann eventuell weiter bei den Bauern bestellt wurde. Eigenes
') Pas nachstehende Bild ist aus den Verhältnissen verschiedener Einzclbranchen an verschiedenen Orten „idealtypisch" kompiliert; es ist für den illustrativen Zweck, dem es hier dient, natürlich gleichgültig, daß der Vorgang in keinem der Beispiele, an die gedacht ist, sich gerade ganz genau in der geschilderten Art abgespielt hat.
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Bereisen der Kundschaft geschah, wenn überhaupt, dann selten ein- mal in großen Perioden, sonst genügte Korrespondenz und Muster- versendung. Mäßiger Umfang der Comptoirstunden — vielleicht 5 — 6 am Tage, zeitweise erheblich weniger, in der Campagnezeit, wo es eine solche gab, mehr, — leidlicher, zur anständigen Lebens- führung und in guten Zeiten zur Rücklage eines kleinen Vermögens ausreichender Verdienst, im ganzen relativ große Verträglichkeit der Konkurrenten untereinander bei großer Übereinstimmung der „Geschäftsgrundsätze", ausgiebiger täglicher Besuch der „Ressource“, daneben je nachdem noch Dämmerschoppen, Kränzchen und ge- mächliches Lebenstempo überhaupt.
Es war eine in jeder Hinsicht „kapitalistische“ Form der Organi- sation, wenn man auf den rein kaufmännisch-geschäftlichen Charakter der Unternehmer, ebenso wenn man auf die Tatsache der Unent- behrlichkeit des Dazwischentretens von Kapitalvorräten, welche in dem Geschäft umgeschlagen wurden, ebenso endlich, wenn man auf die objektive Seite des ökonomischen Hergangs sieht. Aber es war traditionalistische Wirtschaft, wenn man auf den Geist sieht, der die Unternehmer beseelte: die traditionelle Lebenshaltung, die traditionelle Höhe des Profits, das traditionelle Maß von Arbeit, die traditionelle Art der Geschäftsführung und der Beziehungen zu den Arbeitern und dem wesentlich traditionellen Kundenkreise, der Art der Kundengewinnung und des Absatzes beherrschten den Geschäftsbetrieb, lagen — so kann man geradezu sagen — der „Ethik“ dieses Kreises von Unternehmern zugrunde.
Irgendwann nun wurde diese Behaglichkeit plötzlich gestört, und zwar oft ganz ohne daß dabei irgend eine prinzipielle Änderung der Organisationsform — etwa Übergang zum geschlossenen Betrieb, zum Maschinenstuhl und dgl. — stattgefunden hätte. Was geschah, war vielmehr oft lediglich dies: daß irgend ein junger Mann aus einer der beteiligten Verlegerfamilien aus der Stadt auf das Land zog, die Weber für seinen Bedarf sorgfältig auswählte, ihre Abhängigkeit und Kontrolle verschärfte, sie so aus Bauern zu Ar- beitern erzog, andererseits aber den Absatz durch möglichst direktes Herangehen an die letzten Abnehmer: die Detailgeschäfte, ganz in die eigene Hand nahm, Kunden persönlich warb, sie regelmäßig jährlich bereiste, vor allem aber die Qualität der Produkte ausschließ- lich ihren Bedürfnissen und Wünschen anzupassen, ihnen „mund- gerecht" zu machen wußte und zugleich den Grundsatz „billiger Preis, großer Umsatz“ durchzuführen begann. Alsdann nun wieder-
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I)ic protestantische Ethik und der „Geist" des Kapitalismus.
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holte sich, was immer und überall die Folge eines solchen „Rationali- sierungs“-Prozesses ist: wer nicht hinaufstieg, mußte hinabsteigen. Die Idylle brach unter dem beginnenden erbitterten Konkurrenz- kampf zusammen, ansehnliche Vermögen wurden gewonnen und nicht auf Zinsen gelegt, sondern immer wieder im Geschäft investiert, die alte behäbige und behagliche Lebenshaltung wich harter Nüchternheit, bei denen, die mitmachten und hochkamen, weil sie nicht verbrauchen, sondern erwerben wollten, bei denen, die bei der alten Art blieben, weil sie sich einschränken mußten. Und — worauf es hier vor allem ankommt — es war in solchen Fällen in der Regel nicht etwa ein Zustrom neuen Geldes, welcher diese Umwälzung hervorbrachte — mit wenigen Tausenden von Ver- wandten hergeliehenen Kapitals wurde in manchen mir bekannten Fällen der ganze „Revolutionierungs-Prozeß“ ins Werk gesetzt — , sondern der neue Geist, eben der „Geist des Kapitalismus", der eingezogen war. Die Frage nach den Triebkräften der Entwicklung des Kapitalismus ist nicht in erster Linie eine Frage nach der Her- kunft der kapitalistisch verwertbaren Geldvorräte, sondern nach der Entwicklung des kapitalistischen Geistes. Wo er auflebt und sich auszuwirken vermag, da schaffte er sich die Geldvorräte als Mittel seines Wirkens, nicht aber umgekehrt. Aber sein Einzug pflegt kein friedlicher zu sein. Eine Flut von Mißtrauen, gelegent- lich von Haß, vor allem von moralischer Entrüstung stemmt sich regelmäßig dem ersten Neuerer entgegen, oft — mir sind mehrere Fälle derart bekannt — beginnt eine förmliche Legendenbildung über geheimnisvolle Schatten in seinem Vorleben. Es ist so leicht niemand unbefangen genug zu bemerken, daß gerade einen solchen Unternehmer „neuen Stils“ nur ein ungewöhnlich fester Charakter vor dem Verlust der nüchternen Selbstbeherrschung und vor moralischem wie ökonomischem Schiffbruch bewahren können, daß neben Klarheit des Blickes und Tatkraft, vor allem doch auch ganz bestimmte und sehr ausgeprägte „ethische" Qualitäten cs sind, welche bei solchen Neuerungen ihm das schlechthin unentbehrliche Vertrauen der Kunden und der Arbeiter gewinnen und ihm die Spannkraft zur Überwindung der ungezählten Widerstände erhalten, vor allem aber die so unendlich viel intensivere Arbeitsleistung, welche nunmehr von dem Unternehmer gefordert wird und die mit bequemem Lebensgenuß unvereinbar ist, überhaupt ermöglicht haben: — nur eben ethische Qualitäten spezifisch anderer Art als die dem Traditionalismus der Vergangenheit adäquaten.
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Nun wird man freilich zu bemerken geneigt sein, daß diese persönlichen moralischen Qualitäten mit irgend welchen ethi- schen Maximen oder gar religiösen Gedanken an sich nicht das geringste zu schaffen haben, daß nach dieser Richtung wesentlich etwas Negatives: die Fähigkeit, sich der überkommenen Tradition zu entziehen, also am ehesten liberale Aufklärung die adäquate Grundlage jener Lebensführung sei. Und in der Tat ist dies heute im allgemeinen durchaus der Fall. Nicht nur fehlt regel- mäßig eine Beziehung der Lebensführung auf religiöse Ausgangs- punkte, sondern wo eine Beziehung besteht, pflegt sie wenigstens in Deutschland negativer Art zu sein. Solche vom „kapitalistischen Geist" erfüllte Naturen pflegen heute, wenn nicht gerade kirchen- feindlich, so doch indifferent zu sein. Der Gedanke an die „fromme I.angeweile“ des Paradieses hat für ihre tatenfrohe Natur wenig Verlockendes, die Religion erscheint ihnen als ein Mittel, die Menschen vom Arbeiten auf dem Boden dieser Erde abzuziehen. Würde man sie selbst nach dem Sinn ihres rastlosen Jagens fragen welches des eigenen Besitzes niemals froh wird, und deshalb gerade bei rein diesseitiger Orientierung des Lebens so sinnlos erscheinen muß, so würden sie, falls sie überhaupt eine Antwort wissen, zuweilen antworten: „die Sorge für Kinder und Enkel", — häufiger aber und — da jenes Motiv ja offenbar kein ihnen eigentümliches ist, sondern bei dem „traditionalistischen Menschen" ganz ebenso wirkte, — richtiger ganz einfach: daß ihnen das Geschäft mit seiner steten Arbeit „zum Leben unentbehrlich“ ge- worden sei. Das ist in der Tat die einzig zutreffende Motivierung und sie bringt zugleich das Irrationale dieser Lebensführung bei welcher der Mensch für sein Geschäft da ist, nicht umgekehrt, zum Ausdruck. Selbstverständlich spielt die Empfindung für die Macht und das Ansehen, welches die bloße Tatsache des Besitzes gewährt, dabei ihre Rolle: wo einmal die Phantasie eines ganzen Volkes in der Richtung auf das q uanti tat iv „Große“ gelenkt ist, wie in den Vereinigten Staaten, da wirkt diese Zahlenromantik mit unwiderstehlichem Zauber auf die „Dichter" unter den Kaufleuten, — aber sonst sind es im ganzen nicht die eigentlich führenden und namentlich nicht die dauernd erfolgreichen Unternehmer, die sich davon einnehmen lassen. Und vollends das Einlaufen in den Hafen des Fideikommißbesitzes und Briefadels mit Söhnen, deren Gebarung auf der Universität und im Offizierkorps ihre Abstammung vergessen zu machen sucht, wie es der übliche Lebenslauf deutscher
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kapitalistischer Parvenü-Familien ist, stellt ein epigonenhaftes De- cadenceprodukt dar. Der „Idealtypus" des kapitalistischen Unter- nehmers,1) wie er auch bei uns in einzelnen hervorragenden Bei- spielen vertreten war, hat mit solchem gröberen oder feinerem Protzentum nichts Verwandtes. Er scheut die Ostentation und den un- nötigen Aufwand ebenso wie den bewußten Genuß seiner Macht und die ihm eher unbequeme Entgegennahme von äußeren Zeichen der gesellschaftlichen Achtung , die er genießt. Seine Lebens- führung trägt m. a. W. oft — und es wird auf die geschichtliche Bedeutung dieser für uns nicht unwichtigen Erscheinung einzugehen sein — einen gewissen asketischen Zug an sich, wie er ja in der früher zitierten „Predigt" Franklins deutlich zutage tritt. Es ist namentlich keineswegs selten , sondern recht häufig bei ihm ein Maß von kühler Bescheidenheit zu finden, welches wesentlich aufrichtiger ist als jene Reserve, die Benjamin Franklin so klug zu empfehlen weiß. Er „hat nichts" von seinem Reichtum für seine Person, — außer der irrationalen Empfindung der „Berufserfüllung".*)
Das aber ist es eben, was dem präkapitalistischen Menschen so unfaßlich und rätselhaft, so schmutzig und verächtlich erscheint. Daß jemand zum Zweck seiner Lebensarbeit ausschließlich den Gedanken machen könne, dereinst mit hohem materiellen Gewicht an Geld und Gut belastet ins Grab zu sinken, scheint ihm nur als Produkt perverser Triebe: der „auri sacra fames“ erklärlich.
In der Gegenwart, unter unseren politischen, privatrechtlichen und Verkehrsinstitutionen, bei den Betriebsformen und der Struktur, die unserer Wirtschaft eigen ist, könnte nun dieser „Geist“ des Kapitalismus, wie gesagt, als ein reines Anpassungs produkt verständlich sein. Die kapitalistische Wirtschaftsordnung braucht diese rücksichts- lose Hingabe an den „Beruf“ des Geldverdienens: sie ist eine Art des Sichverhaltens zu den äußeren Gütern, welche jener Struktur so sehr adäquat, so sehr mit den Bedingungen des Sieges im ökono- mischen Daseinskämpfe verknüpft ist, daß von einem notwendigen Zusammenhänge jener „chrematistischen“ Lebensführung mit
Das soll nur heißen: derjenige Unlcrnehmertypus, den wir hier zum Gegen- stand unserer Betrachtung machen, nicht irgend ein empirischer Durchschnitt (über den Begriff „Idealtypus“ s. m. Ausf. in dieser Zeitschrift Bd. XIX Heft i).
*) Daß dieser „asketische“ Zug für die Entwicklung des Kapitalismus nichts Peripherisches, sondern von hervorragender Bedeutung war, kann erst die weitere Darstellung lehren. Nur sie kann überhaupt erweisen, daß es sich nicht um willkürlich herausgegriffenc Züge handelt.
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irgend einer einheitlichen Weltanschauung heute keine Rede mehr sein kann. Sie hat es namentlich nicht mehr nötig, sich von der Billigung irgendwelcher religiöser Potenzen tragen zu lassen und empfindet die Beeinflussung des Wirtschaftslebens durch die kirch- lichen Normen, soweit sie überhaupt noch fühlbar ist, ebenso als Hemmnis, wie die staatliche Reglementierung desselben. Die handelspolitische und sozialpolitische Interessenlage pflegen dann die „Weltanschauung“ zu bestimmen. Aber das sind Pirscheinungen einer Zeit, in welcher der Kapitalismus, zum Siege gelangt, sich von den alten Stützen emanzipiert hat: wie er dereinst nur im Bunde mit der werdenden modernen Staatsgewalt die alten Formen mittelalterlicher Wirtschaftsregulierung sprengte, so könnte — wollen wir vorläufig sagen — das gleiche auch für seine Be- ziehungen zu den religiösen Mächten der Fall gewesen sein. Ob und in welchem Sinne es etwa der Fall gewesen ist, das eben soll hier untersucht werden. Denn daß jene Auffassung des Gelder- werbs als eines den Menschen sich verpflichtenden Selbstzweckes, als „Beruf“, dem sittlichen Empfinden ganzer Epochen zuwiderlief, bedarf kaum des Beweises. In dem Satz „Deo placere non potest“, der von der Tätigkeit des Kaufmanns gebraucht wurde, lag, gegenüber den radikal antichrematistischen Ansichten breitester Kreise, schon ein hoher Grad von Entgegenkommen der katholischen Doktrin gegenüber den Interessen der mit der Kirche politisch so eng liierten Geldmächte der italienischen Städte. Und auch wo die Doktrin noch mehr sich akkommodierte, wie etwa bei Antonin von Florenz, schwand doch die Empfindung niemals ganz, daß es sich bei der auf Erwerb als Selbstzweck gerichteten Tätigkeit im Grunde um ein pudendum handle, welches nur die einmal vor- handenen Ordnungen des Lebens zu tolerieren nötigten. Eine „sitt- liche" Anschauung wie die Benjamin Franklins wäre einfach un- denkbar gewesen. Dies war vor allem die Auffassung der be- teiligten Kreise selbst : ihre Lebensarbeit war, günstigenfalls, etwas sittlich Indifferentes, Toleriertes, aber immerhin schon wegen der steten Gefahr, mit dem kirchlichen Wucherverbot zu kollidieren, für die Seligkeit Bedenkliches: ganz erhebliche Summen flössen, wie die Quellen zeigen, beim Tode reicher Leute als „Gewissensgelder" an kirchliche Institute, unter Umständen auch zurück an frühere Schuldner als zu Unrecht ihnen abgenommene „usura". Auch skep- tische und unkirchliche Naturen pflegten, weil es zur Versicherung gegen die Ungewißheiten des Zustandes nach dem Tode immerhin
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besser so war und weil ja (wenigstens nach der sehr verbreiteten laxeren Auflassung) die äußere Unterwerfung unter die Gebote der Kirche zur Seligkeit genügte, sich durch solche Pauschsummen mit ihr für alle Fälle abzufinden.1) Gerade hierin tritt das Außer- sittliche und teilweise Widersittliche, welches nach der eigenen Auffassung der Beteiligten ihrem Tun anhaftete, deutlich zutage. Wie ist nun aus diesem, im günstigen Fall, sittlich tolerierten Ge- baren ein „Beruf“ im Sinne Benjamin Franklins geworden? Wie ist es historisch erklärlich, daß im Zentrum der „kapitalistischen“ Entwicklung der damaligen Welt, in Florenz im 14. und 15. Jahr- hundert, dem Geld- und Kapitalmarkt aller politischen Großmächte, als sittlich bedenklich galt, was in den hinterwäldlerisch-kleinbürger- lichen Verhältnissen von Pennsylvanien im 18. Jahrhundert, wo die Wirtschaft aus purem Geldmangel stets in Naturaltausch zu kolla- bieren drohte, von größeren gewerblichen Unternehmungen kaum eine Spur, von Banken nur die vorsintflutlichen Anfänge zu be- merken waren, als Inhalt einer sittlich löblichen, ja gebotenen Lebensführung gelten konnte? — Hier von einer „Wiederspiegelung“ der „materiellen“ Verhältnisse in dem „ideellen Überbau“ reden zu wollen, wäre ja barer Unsinn. — Welchem Gedankenkreise entstammt also die Einordnung einer äußerlich rein auf Gewinn gerichteten Tätigkeit unter die Kategorie des „Berufs“, dem gegen- über sich der einzelne verpflichtet fühlt? Denn dieser Gedanke ist es ja auch hier, welcher der Lebensführung des Unternehmers „neuen Stils“ den ethischen Unterbau und Halt gewährt.
Man hat — so namentlich Sombart in höchst glücklichen und wirkungsvollen Ausführungen — als das Grundmotiv der modernen
*) Wie man sich dabei mit dem Wucherverbot abfand, lehrt z. B. Buch I c. 65 ■des Statuts der Arte di Calimala (mir liegt augenblicklich nur die italienische Re- daktion bei Eroiliani-Giudici, Stör, dei Com. Ital. Bd. III S. 246 vor): ProcurinQ i consoli con quelli frati che parra loro, che perdono si faccia e comc fare si possa il meglio per l’amorc di ciascuno, dcl dono, merito o guiderdono, ovvero Interesse per l’anno presente e sccondo che altra volta fatto fue. Also eine Art Beschaffung des Ablasses von seiten der Zunft für ihre Mitglieder von Amtswegen und im Submissionswege. Höchst charakteristisch für den außersittlichen Charakter des Kapitalgewinns sind auch die weiter folgenden Anweisungen, ebenso z. B. das un- mittelbar vorhergehende Gebot (c. 63), alle Zinsen und Profite als „Geschenk“ zu buchen. Den heutigen schwarzen Listen der Börse gegen solche, die den Diffcrcnz- einwand erheben, entsprach oft der Verruf gegen solche, die das geistliche Gericht mit der exceptio usurariae pravitatis angingen.
Archiv für Sozial Wissenschaft u. Sozialpolitik. II. (A. f. soz. G. u. St XX). 1. 3
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Max Weber,
Wirtschaft überhaupt den „ökonomischen Rationalismus" bezeichnet. Mit unzweifelhaftem Recht, wenn darunter jene Ausweitung der Produktivität der Arbeit verstanden wird, welche durch die Gliederung des Produktionsprozesses unter wissenschaftlichen Gesichts- punkten dessen Gebundenheit an die natürlich gegebenen „organischen“ Schranken der menschlichen Person beseitigt hat Dieser Rationali- sierungsprozeß auf dem Gebiete der Technik und Ökonomik be- dingt nun unzweifelhaft auch einen wichtigen Teil der „Lebensideale“ der modernen bürgerlichen Gesellschaft: die Arbeit im Dienste einer rationalen Gestaltung der materiellen Güterversorgung der Menschheit hat den Vertretern des „kapitalistischen Geistes“ zweifellos immer auch als einer der richtungweisenden Zwecke ihrer Lebensarbeit vorgeschwebt. Man braucht z. B. Franklins Schilderung seiner Bestrebungen im Dienst der kommunalen impro- vements von Philadelphia nur zu lesen, um diese sehr selbstverständ- liche Wahrheit mit Händen zu greifen. Und die Freude und der Stolz, zahlreichen Menschen „Arbeit gegeben“, mitgeschaffen zu haben am ökonomischen „Aufblühen" der Heimatsstadt in jenem, an Volks- und Handelszahlen orientierten, Sinn des Worts, den der Kapitalismus nun einmal damit verbindet, — dies alles ge- hört selbstverständlich zu der spezifischen und unzweifelhaft „idea- listisch" gemeinten Lebensfreude des modernen Unternehmertums. Und ebenso ist es natürlich eine der fundamentalen Eigenschaften der kapitalistischen Privatwirtschaft, daß sie auf der Basis streng rechnerischen Kalküls rationalisiert, — wie Sombart sich aus- drückt: „rechenhaft“ gestaltet, — planvoll und nüchtern auf den erstrebten wirtschaftlichen Erfolg ausgerichtet ist, im Gegensatz zu dem von der Hand in den Mund Leben des Bauern und dem privilegierten Schlendrian des Zu nfthand werkers.
Eis scheint also, als sei die Entwicklung des „kapitalistischen Geistes" am einfachsten als Teilerscheinung in der Gesamtentwick- lung des Rationalismus zu verstehen und müsse aus dessen prin- zipieller Stellung zu den letzten Lebensproblemen ableitbar sein. Dabei käme also der Protestantismus nur insoweit historisch in Betracht, als er etwa als „Vorfrucht" rein rationalistischer Lebens- anschauungen eine Rolle gespielt hätte. Allein sobald man ernstlich den Versuch macht, zeigt sich, daß eine so einfache Problemstellung schon um deswillen nicht angeht, weil die Geschichte des Ratio- nalismus keineswegs eine auf den einzelnen Lebensgebieten parallel fortschreitende Entwicklung zeigt Die Rationalisierung
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des Privatrechts z. B. ist, wenn man sie als begriffliche Ver- einfachung und Gliederung des Rechtsstoffes auffaßt, in ihrer bis- her höchsten Form im römischen Recht des späteren Altertums erreicht, sie ist am rückständigsten in einigen der ökonomisch am meisten rationalisierten Länder, speziell in England, wo die Re- naissance des römischen Rechts seinerzeit an der Macht der großen Juristenzünfte scheiterte, während seine Herrschaft in den katholischen Gebieten Südeuropas stets fortbestanden hat. Die rein diesseitige rationale Philosophie hat im 18. Jahrhundert ihre Stätte durchaus nicht allein oder auch nur vorzugsweise in den kapitalistisch höchstentwickelten Ländern gefunden. Der Voltai- rianismus ist noch heute Gemeingut breiter oberer und — was praktisch wichtiger ist — mittlerer Schichten gerade in den romanisch- katholischen Ländern. Versteht man vollends unter praktischem „Rationalismus" jene Art Lebensführung, welche die Welt bewußt auf die diesseitigen Interessen des einzelnen Ich bezieht und von hier aus beurteilt, so war und ist noch heute dieser Lebensstil erst recht „typische" Eigenart der Völker des „liberum arbitrium“, wie es dem Italiener und Franzosen in Fleisch und Blut steckt; und wir konnten uns bereits überzeugen, daß dies keineswegs der Boden ist, auf welchem jene Beziehung des Menschen auf seinen „Beruf* als Aufgabe, wie sie der Kapitalismus braucht, vorzugsweise gedeiht Man kann eben das Leben unter höchst verschiedenen letzten Gesichtspunkten und nach sehr verschiedenen Richtungen hin „rationalisieren", der „Rationalismus" ist ein historischer Begriff, der eine Welt von Gegensätzen in sich schließt, und wir werden gerade zu untersuchen haben, wes Geistes Kind diejenige kon- krete Form „rationalen" Denkens und Lebens war, aus welcher jener „Berufs"-Gedanke und jenes, — wie wir sahen, vom Stand- punkt der rein eudämonistischen Eigeninteressen aus so irra- tionale — Sichhingeben an die Berufsarbeit erwachsen ist, welches einer der charakteristischsten Bestandteile unserer kapi- talistischen Kultur war und noch immer ist. Uns interessiert hier gerade die Herkunft jenes irrationalen Elements, welches in diesem wie in jedem „Berufs"-Begriff liegt.
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Nun ist unverkennbar, daß schon in dem deutschen Worte „Beruf“ ebenso wie in vielleicht noch deutlicherer Weise in dem englischen „calling“, eine religiöse Vorstellung — die einer von
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Gott gestellten Aufgabe — wenigstens mitklingt und, je nach- drücklicher wir auf das Wort im konkreten Fall den Ton legen, desto fühlbarer wird. Und verfolgen wir nun das Wort geschicht- lich und durch die Kultursprachen hindurch, so zeigt sich zunächst, daß die lateinisch-katholischen Völker für das, was wir „Beruf“ (im Sinne von Lebensstellung, umgrenztes Arbeitsgebiet) nennen, einen Ausdruck ähnlicher Färbung ebensowenig kennen wie das klassische Altertum, *) während es bei allen protestantischen Völkern existiert.
’) Im Griechischen fehlt eine dem deutschen Wort in der ethischen Färbung entsprechende Bezeichnung überhaupt. Wo Luther unserem heutigen Sprachgebrauch schon ganz entsprechend (s. u.) bei Jesus Sirach XI, 20 u. 21 : „bleibe in deinem Beruf“ übersetzt, hat die LXX das eine Mal : Spyov, das andere Mal : nörue. Sonst wird im Altertum t« n oosfxot’Ta in dem allgemeinen Sinn von „Pflichten“ ver- wendet. In der Sprache der Stoa trägt gelegentlich xauaioi (auf welches mich Herr Kollege Dieterich aufmerksam machte) eine ähnliche gedankliche Färbung bei sprachlich indifferenter Provenienz. — Im Lateinischen drückt man das, was wir mit „Beruf* übersetzen, die arbeitsteilige dauernde Tätigkeit eines Menschen, welche (normalerweise) zugleich für ihn Einkommensquelle und damit dauernde ökonomische Existenzgrundlage ist, neben dem farblosen „opus“, mit einer dem ethischen Gehalt des deutschen Wortes wenigstens verwandten Färbung entweder durch officium (aus opificium, also ursprünglich ethisch farblos, später, so besonders bei Sencca de benef. IV, l8 = Beruf) oder durch munus — von den Frohnden der alten Bürgcrgemcinde ab- geleitet, — oder endlich durch professio aus, w'elch letzteres Wort in dieser Bedeutung charakteristischerweise ebenfalls von öffcntlichrcchtlichen Pflichten, nämlich den alten Steuerdeklarationen der Bürger abstammen dürfte, später speziell für die im modernen Sinn „liberalen Berufe“ (so : professio bene dicendi) verwendet wird und auf diesem engeren Gebiete eine unserem Wort „Beruf ‘ in jeder Hinsicht ziemlich ähnliche Gesamtbedeutung annimmt (auch im mehr innerlichen Sinn des Wortes; so wenn cs bei Cicero von Jemand heißt: non intclligit quid profiteatur, in dem Sinn von : „er erkennt seinen eigentlichen Beruf nicht“), — nur daß cs eben natürlich durchaus diesseitig, ohne jede religiöse Färbung gedacht ist. Dies ist bei „ars“, welches in der Kaiserzeit für „Handwerk“ verwendet wird, natürlich erst recht der Fall. — Die Vulgata übersetzt die obigen Stellen bei Jesus Sirach das eine Mal mit „opus", das andere Mal (v. 2l) mit „locus“, was in diesem Fall etwa „soziale Stellung“ bedeuten würde. — In den romanischen Sprachen hat nur das spanische „vocacion“ im Sinne des inneren „Berufes“ zu etwas, vom geistlichen Amt übertragen, eine dem deutschen Wortsinn teilweise entsprechende Färbung, wird aber nie vom „Beruf* in äußerlichen Sinn gebraucht. In den romanischen Bibelübersetzungen wird das spanische vocacion, das italienische vocazione und chiamamento sonst in einer dem gleich zu erörternden lutherischen und calvinistischen Sprachgebrauch teilweise entsprechenden Bedeutung nur zur Übersetzung des neu- testamentlichen der Berufung durch das Evangelium zum ewigen Heil,
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Und es zeigt sich ferner, daß nicht irgend eine ethnisch bedingte Eigenart der germanischen Sprachen, etwa der Ausdruck eines „germanischen Volksgeistes“ dabei beteiligt ist, sondern daß das Wort in seinem heutigen Sinn aus den Bibelübersetzungen stammt und zwar aus dem Geist der Übersetzer, nicht aus dem Geist des Originals.1) Es scheint in der lutherischen Bibelübersetzung zuerst an einer Stelle des Jesus Sirach (XI, 20 u. 2 1 ) ganz in unserem heutigen Sinn verwendet zu sein. 2) Es hat dann sehr bald in der
verwendet, wo die Vulgata „vocatio“ hat. ,Chiamamento“ verwendet in dieser Art z. B. die italienische Bibelübersetzung aus dem 15. Jahrhundert, die in der Collezione di opere inedite e rare, Bologna 1887 abgedruckt ist, neben „vocazionc“, welches die modernen italienischen Bibelübersetzungen benutzen. Die fiir „Beruf“ im äußer- 1 i c h e n Sinn von regelmäßiger Erwerbstätigkeit verwendeten Worte in den roma- nischen Sprachen tragen dagegen, wie aus dem lexikalischen Material und aus einer freundlichen eingehenden Darlegung meines verehrten Freundes Professor Baist (Frei- burg) hervorgeht, durchweg keinerlei religiöse Prägung an sich, mögen sie nun, wie die von ministerium oder officium abgeleiteten ursprünglich eine gewisse ethische Färbung gehabt haben oder wie die von ars, professio und implicare (impiego) abgeleiteten auch dieser von Anfang an völlig entbehren. Die eingangs erwähnten Stellen bei Jesus Sirach, wo Luther „Beruf hat, werden übersetzt : französisch v. 20 office, v. 21 labeur (calvinistische Übersetzung), spanisch v. 20 obra, v. 21 lugar (nach der Vulgata), italienisch: ältere Übersetzungen: luogo (nach der Vulgata), neue Übersetzungen: „posto“ (protestantisch).
*) Dagegen enthält die Augsburger Konfession den Begriff nur teilweise entwickelt und implicite. Wenn Art. XVI (s. die Ausg. v. Kolde S. 43) lehrt: „Denn das Evangelium . . . stößt nicht um weltlich Regiment, Polizei und Ehestand, sondern will, daß man solches alles halte als Gottes Ordnung und in solchen Ständen christliche Liebe und rechte gute Werke, ein jeder nach seinem Beruf, beweise“ (lateinisch heißt es nur: et in talibus ordinationibus exercere caritatem“ eod. S. 42), so zeigt die daraus gezogene Konsequenz, daß man der Obrigkeit ge- horchen müsse, daß hier, wenigstens in erster Linie, an „Beruf als objektive Ordnung im Sinn von xkfjots 1. Kor. 7, 20 gedacht ist. Und Art. XXVII spricht (bei Kolde S. 83 unten) von „BeruP‘ (lateinisch: in vocatione sua) nur in Ver- bindung mit den von Gott geordneten Ständen: Pfarrer, Obrigkeit, Fürsten- und Herrenstand u. dgl., und auch dies im Deutschen nur in der Fassung des Konkordien- buches, während in der deutschen Ed. princeps der betreffende Satz fehlt
Nur Art XXVI (Kolde S. 81) wird in der Wendung: . . . „daß Kasteiung dienen soll nicht damit Gnade zu verdienen, sondern den Leib geschickt zu hallen, daß er nicht verhindere, was einem nach seinem Beruf (lateinisch : juxta vocationem suam) zu schaffen befohlen ist,“ — das Wort in einem unseren heutigen Begriff wenigstens m i t umfassendem Sinn gebraucht.
*) Vor den lutherischen Bibelübersetzungen kommt, w'ie die Lexika ergeben
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Max Weber,
Profansprache aller protestantischen Völker seine heutige Bedeutung angenommen, während vorher in der profanen Literatur keines
und die Herren Kollegen Braune und Hoops mir freundlicbst bestätigten das Wort „Beruf', holländisch : „beroep", englisch : „calling", dänisch : „kald", schwedisch : „kallclse“ in keiner der Sprachen, die es jetzt enthalten, in seinem heutigen welt- lich gemeinten Sinn vor. Die mit „Beruf* gleichlautenden mittelhochdeutschen, mittelniederdeutschen und mittelniederländischen Worte bedeuten sämtlich „Ruf" in dessen heutiger deutscher Bedeutung, einschließlich insbesondere auch — in spätmittelalterlicher Zeit — der „Berufung" (= Vokation) eines Kandidaten zu einer geistlichen Pfründe durch den Anstellungsberechtigten — ein Spezialfall, der auch bei den skandinavischen Sprachen in den Wörterbüchern hervorgehoben zu werden pflegt. In dieser letzteren Bedeutung braucht auch Luther das Wort ge- legentlich. Allein, mag später diese Spezialverwendung des Wortes seiner Umdcutung ebenfalls zugute gekommen sein , so geht doch die Schöpfung des modernen vBerufs“-Bcgriffs auch sprachlich auf die Bibelübersetzungen, und zwar die prote- stantischen, zurück und nur bei Taulcr (-}- 1361) finden sich später zu er- wähnende Ansätze dazu.
Luther übersetzt zweierlei zunächst ganz verschiedene Begriffe mit „Beruf“. Einmal die paulinische im Sinne der Berufung zum ewigen Heil durch Gott.
Dahin gehören: I. Cor. 1, 26; Eph. 1, 18; 4, 1.4; 2. Thess. 1, II ; Hebr. 3, I ; 2. Petri I. 10. In allen diesen Fällen handelt es sich um den rein religiösen Begriff jener Berufung, die durch Gott vermittels des durch den Apostel verkündeten Evangeliums erfolgt ist und hat der Begriff nicht das Mindeste mit weltlichen „Berufen“ im
heutigen Sinne zu tun. Die deutschen Bibeln vor Luther schreiben in diesem Fall: „ruffungc" (so sämtliche Inkunabeln der Heidelberger Bibliothek), brauchen auch wohl statt „von Gott geruffet“: „von Gott gefordert“. — Zweitens aber über setzt er — wie schon früher erwähnt — die in der vorigen Note wiedergegebenen Worte Jesus Sirachs : iy r tp ipyot oov nahtuufrryti und xai ifiutv * np rtövia oov mit: beharre in deinem Beruf und bleibe in deinem Beruf, statt: bleibe bei deiner Arbeit, und die späteren (autorisierten) katholischen Bibelübersetzungen (z. B. die von Fleischütz, Fulda 1781) haben sich hier (wie in den neutestament- lichen Stellen) ihm einfach angeschlosscn. Die lutherische Übersetzung bei dieser Sirachstelle ist, soviel ich sehe, der erste Fall, in welchem das Wort „Beruf 1 ganz in seinem heutigen rein weltlichen Sinn gebraucht wird. In diesem Sinne existierte es vorher, wie oben erwähnt, in der deutschen Sprache nicht, auch — soviel ich sehe — nicht im Munde der älteren Bibelübersetzcr oder Prediger. Die deutschen Bibeln vor Luther übersetzen in der Sirachstelle „Werk“. Bcrthold von Regensburg gebraucht in Predigten da, wo wir von „Beruf sprechen würden, das Wort „Arbeit“. Der Sprachgebrauch ist hier also derselbe wie derjenige der Antike. Die erste mir bisher bekannte Stelle, wo zwar nicht „Beruf“, aber „R u f (als Übersetzung von xA/'oig) auf rein weltliche Arbeit angewendet wird, findet sich in der schönen Predigt Taulcrs über Ephcs. 4 (Basler Ausg. f. 117 v): von Bauern die „misten“ gehen: sie fahren oft besser, „so sic folgen einfeltiglich irem Ruff denn die geistlichen Menschen,
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derselben irgend ein Ansatz zu einem derartigen Wortsinn zu be- merken war und auch in der Predigtliteratur, soviel ersichtlich,
die auf ihren Ruf nicht Acht haben“. Die* Wort ist in diesem Sinne in die Profan- sprache nicht eingedrungen. Und trotzdem Luthers Sprachgebrauch anfangs (s. Werke, Erl. Ausg. 51, S. 51) zwischen „Ruf und „Beruf* schwankt, ist eine direkte Beeinflussung durch Tauler durchaus nicht sicher, obwohl manche Anklänge gerade an diese Predigt Taulers sich *. B. in der „Freiheit eines Christenmenschen“ finden. Denn in dem rein weltlichen Sinn wie Tauler 1. c. hat Luther das Wort zunächst nicht verwendet (dies gegen Denifle, Luther, S. 163).
Offenbar nun enthält der Ratschlag bei Sirach, von der allgemeinen Mahnung zum Gottvertrauen abgesehen, nicht die geringste Beziehung auf eine spezifische religiöse Wertung der „Berufs“- Arbeit und der Ausdruck xoros (Mühsal) wohl eher das Gegenteil einer solchen. Was Jesus Sirach sagt, enspricht einfach der Mahnung des Psalmisten (Ps. 37, 3) : bleibe im Lande und nähre dich redlich, wie auch die Zusammenstellung mit der Mahnung (v. 20), sich nicht die Weise der Gottlosen, nach Gut zu trachten, zum Muster zu nehmen, auf das deutlichste ergibt. Die Brücke zwischen jenen beiden anscheinend ganz heterogenen Verwendungen des Wortes Beruf bei Luther schlägt eine Stelle im ersten Korintherbrief und ihre Übersetzung.
Bei Luther (in den üblichen modernen Ausgaben) lautet der ganze Zusammenhang, in dem diese Stelle steht wie folgt: 1. Kor. 7, v. 17: ein jeglicher, wie ihn der
Herr berufen hat, also wandlc er (18) Ist jemand beschnitten berufen, der
zeuge keine Vorhaut. Ist jemand berufen in der Vorhaut, der lasse sich nicht be- schneiden. (19) Die Beschneidung ist nichts und die Vorhaut ist nichts; sondern Gottes Gebot halten. (20) Ein jeglicher bleibe in dem Beruf, in dem er berufen ist (iv r fj xkr,on l ixArjfrrj, — wie Geheimrat A. Merz mir sagt, ein zweifelloser Hebrais- rous, — Vulgata: in qua vocatione vocatus est). (2!) Bist du ein Knecht berufen, sorge des nicht; doch kannst du frei werden, so brauche des viel lieber. (22) Denn wer ein Knecht berufen ist, der ist ein Gefreiter des Herrn; desgleichen wer ein Freier berufen ist, der ist ein Knecht Christi. (23) Ihr seid teuer erkauft; werdet nicht der Menschen Knechte. (24) Ein jeglicher, lieben Brüder, worinnen er be- rufen ist, darinnen bleibe er bei Gott“ V. 29 folgt dann der Hinweis darauf, daß „die Zeit kurz“ sei, worauf die bekannten, durch eschatologische Erwartungen (v. 31) motivierten Anweisungen folgen, die Weiber zu haben, als hätte man sie nicht, zu kaufen, als besitze man das Gekaufte nicht usw. In v. 20 hatte Luther im An- schluß an die älteren deutschen Übertragungen noch 1523 in seiner Exegese dieses Kapitels xH/jate mit „Ruf* übersetzt (Erl. Ausgabe, Bd., 51 S. 51) und damals mit „Stand*4 interpretiert.
In der Tat ist offenbar, daß das Wort xX^an an dieser — und nur an dieser — Stelle so ziemlich dem lateinischen „Status** und unserem „Stand** (Ehestand, Stand des Knechtes, usw.) wenigstens annähernd entspricht. In einer wenigstens daran er- innernden Bedeutung findet sich dieses Wort — der Wurzel nach mit Sxxjj]Oiay „be- rufene Versammlung“, verwandt — in der griechischen Literatur, soweit das lexikalische
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Max Weber,
nur bei einem der deutschen Mystiker, deren Einfluß auf Luther bekannt ist.
Material reicht, nur einmal in einer Stelle des Dionysius von Halikarnaß, wo es dem lateinischen classis — einem griechischen Lehnworte = die „einberufene“, aufgebotene Bürgerabteilung — entspricht. Theophylaktos (11/12. Jahrh.) interpretiert I. Kor. 7, 20: i v o'iftj ßuy Xfti iv otto "tayfiari xni nokixivumi uiy ixioxtvaer (Herr Kollege Deißmann machte mich auf die Stelle aufmerksam). — Unserem heutigen „Beruf* entspricht xXrjoig auch in unserer Stelle jedenfalls nicht Aber Luther, der in der eschatologisch motivierten Mahnung, daß jeder in seinem gegen- wärtigen Stande bleiben sollte, xXjou mit „Beruf* übersetzt hatte, hat dann, als er später die Apokryphen übersetzte, in dem traditionalistisch und antichrematistisch motivierten Rat des Jesus Sirach, daß jeder bei seiner Hantierung bleiben möge, schon wegen der sachlichen Ähnlichkeit des Ratschlages novos ebenfalls mit „Beruf* übersetzt. Inzwischen (oder etwa gleichzeitig) war 1 530 in der Augs- burger Konfession das protestantische Dogma über die Nutzlosigkeit der katho- lischen Überbietung der innerweltlichen Sittlichkeit festgclegt und dabei die Wendung „einem jeglichen nach seinem Beruf4* gebraucht worden (s. vor. Anm.). Dies und jene gerade Anfang der 30 er Jahre sich wesentlich steigernde Schätzung der Heiligkeit der Ordnung, in die der einzelne gestellt ist, die ein Ausfluß seines immer schärfer präzisierten Glaubens an die ganz spezielle göttliche Fügung auch in den Einzelheiten des Lebens war, zugleich aber seine sich steigernde Neigung zur Hinnahme der weltlichen Ordnungen als von Gott unabänderlich gewollt, treten hier in Luthers Übersetzung hervor. Denn während er jetzt novo* und ioyov bei Jesus Sirach mit „Beruf* übersetzt, hatte er einige Jahre vorher noch in Sprüche Salomon. 22, 29 das hebräische welches den „rroi'o;“ und „Hpyor11
des griechischen Textes von Jesus Sirach zweifellos zugrunde lag und vom Stamm “H*7 = senden, schicken, also vom dem Begriff „Sendung“ abgeleitetct ist, und — ganz wie das deutsche Beruf, und das nordische kald, kallclsc, — insbesondere vom geistlichen „Beruf* ausgeht, mit „Geschäft“ übertragen (LKX: $oyovt Vulg. : opus , englische Bibeln : Business, entsprechend auch die nordischen und alle sonstigen Übersetzungen). Gedanklich war freilich bei nrH4^ der Zusammenhang mit dem StammbegrifT, wie Herr Geh.-Rat Merx mich belehrt, schon im Altertum ebenso völlig verloren gegangen, wie für unser „Beruf* etwa in dem Wort „Be- rufsstatistik“.
Schon im 16. Jahrhundert ist dann der Begriff „Beruf* in der außcrkirch- lichcn Literatur im heutigen Sinne eingebürgert. Die Bibelübcrsetzer vor Luther hatten für xj.ijoie das Wort „Berufung“ gebraucht, (so z. B. in den Heidelberger Inkunabeln von 1462/66, 1485), die Eckschc Ingolstädter Übersetzung von 1537 sagt : „in dem Ruf, worin er beruft ist“. Die späteren katholischen Übersetzungen folgen meist direkt Luther. In England hat die Wiclcfsche Bibelübersetzung (1382) hier „clcping“ (das altenglische Wort, welches später durch das Lehnwort „calling“ ersetzt wurde), die Tindalsche von 1534 wendet den Gcdanljen weltlich: „in the samc state whercin he was called“, ebenso die Gencva von 1 557. Die offizielle
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Und wie die Wortbedeutung so ist auch — das dürfte im ganzen ja bekannt sein — der Gedanke neu und ein Produkt der Reformation. Nicht als ob gewisse Ansätze zu jener Schätzung der weltlichen Alltagsarbcit, welche in diesem Berufsbegriff vorliegt, nicht schon im Mittelalter vorhanden gewesen wären — davon wird später zu reden sein — , aber unbedingt neu war jedenfalls zunächst eins: die Schätzung der Pflichterfüllung innerhalb der weltlichen Berufe als des höchsten Inhaltes, den die sittliche Selbstbetätigung überhaupt annehmen könne. Dies war es, was die Vorstel- lung von der religiösen Bedeutung der weltlichen Alltagsarbeit zur unvermeidlichen Folge hatte und den Berufsbegriff erzeugte. Es kommt also in dem Begriffe „Beruf" jenes Zentraldogma aller protestantischen Denominationen zum Ausdruck, welches die katholische Unterscheidung der christlichen Sittlichkeitsgebote in „praeccpta" und „consilia" verwirft und als das einzige Mittel Gott wohlgefällig zu leben, nicht eine Überbietung der inner- weltlichen Sittlichkeit durch mönchische Askese, sondern ausschließ- lich die Erfüllung der innerweltlichen Pflichten kennt wie sie sich aus der Lebensstellung des einzelnen ergeben, die dadurch eben sein „Beruf" wird.
Bei Luther *) entwickelt dieser Gedanke sich im Laufe des ersten Jahrzehntes seiner reformatorischen Tätigkeit. Anfangs ge- hört ihm, durchaus im Sinne der vorwiegenden mittelalterlichen Tradition, wie sie z. B. Thomas von Aquino repräsentiert,*) die
Cranmcrsche Übersetzung von 1539 ersetzte „state“ durch „calling“, während die I katholische) Kheimser Bibel von 1582 ebenso wie die höfischen anglikanischen Bibeln der elisabcthanischen Zeit charakteristischeweise wieder zu „vocation“ in Anlehnung an die Vulgata zurückkehren. Dal] die Cranmerschc Bibelübersetzung die Quelle des puritanischen Begriffes „calling“ im Sinn von Beruf = trade ist, hat schon Murray s. v. calling zutreffend erkannt. Schon Mitte des 16. Jahrh. findet sich calling in jenem Sinn gebraucht, schon 1 588 sprach man von „unlawful callings“, 1603 von „greater callings“ im Sinne von „höhere" Berufe usw. (s. Murray a. a. O.).
*) Vgl. zum folgenden die lehrreiche Darstellung bei K. Eg er, „Die Anschauung Luthers vom Beruf1 (Gicüen 1900), deren vielleicht einzige Lücke in der bei ihm, wie bei fast allen anderen theologischen Schriftstellern, noch nicht genügend klaren Analyse des Begriffes der „lex naturae“ bestehen dürfte (s. dazu E. Tröltsch in der Besprechung von Seebergs Dogmengeschichte, Gott. Gel. Anz. 1902).
*) Denn wenn Thomas von Aquin die ständische und berufliche Gliederung der Menschen als Werk der göttlichen Vorsehung hinstcllt, so ist damit der objektive Kosmos der Gesellschaft gemeint. Dafl der einzelne aber sich einem bestimmten
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M»x Weber,
weltliche Arbeit, obwohl von Gott gewollt, zum Kreatürlichen, sie ist die unentbehrliche Naturgrundlage des Glaubenslebens,1) sittlich an sich indifferent wie Essen und Trinken. Aber mit der klareren Durchführung des „sola-fide"-Gedankens in seinen Konsequenzen und mit dem dadurch gegebenen , mit steigender Schärfe betonten Gegensatz gegen die „vom Teufel diktierten“ katholischen „evangelischen Ratschläge“ des Mönchtums steigt die Bedeutung des Berufs. Die mönchische Lebensführung ist nun nicht nur zur Rechtfertigung vor Gott selbstverständlich gänzlich wertlos, sondern sie gilt ihm auch als Produkt egoistischer, den Weltpflichten sich entziehender Lieblosigkeit. Im Kontrast dazu erscheint die weltliche Berufsarbeit als äußerer Ausdruck der Nächstenliebe und dies wird in allerdings höchst weltfremder Art und in einem fast grotesken Gegensatz zu Adam Smiths bekannten
konkreten „Beruf“ (wie wir sagen würden, Thomas sagt: ministeriura oder officium) zuwendet, hat seinen Grund in „causae naturales“. Quaest. quodlibetal. VII art. 17 c: „Haec autem diversificatio hominum in diversis offlciis contingit prirao ex divina providentia, quae ita hominum Status distribuit, .... secundo etiam ex causis naturalibus, ex quibus contingit, quod in diversis hominibus sunt diversae inclinationes ad diversa officia . . Der Gegensatz gegen den
protestantischen (auch den sonst, namentlich in der Betonung des Providentiellen, nahe verwandten späteren lutherischen) Berufsbegriff liegt so klar zutage, daß es vorläufig bei diesem Zitat bewenden kann, da auf die Würdigung der katholischen Anschauungs- weise später zurückzukommen ist. S. über Thomas: Maurenbrecher, Th. v. Aquinos Stellung zum Wirtschaftsleben seinerzeit, 1898. Wo übrigens in Einzel- heiten Luther mit Thomas übereinzustimmen scheint, ist es wohl mehr die allge- meine Lehre der Scholastik überhaupt, als Thomas speziell, was ihn beeinflußt hat. Denn Thomas scheint er, nach Dcnifles Nachweisungen, tatsächlich nur unzulänglich gekannt zu haben (s. Denifle, Luther und Luthertum, 1903, S. 501 und dazu Köhler, Ein Wort zu Denifles Luther, 1904, S. 25!).
*) In „Von der Freiheit eines Christenmenschen“ wird zunächst 1. die „zweierlei Natur“ des Menschen ftir die Konstruktion der innerweltlichen Pflichten im Sinne der lex naturae (hier = natürliche Ordnung der Welt) verwendet, die daraus folgt, dafl (Erl. Ausg. 27 S. 188) der Mensch faktisch an seinen Leib und die soziale Gemeinschaft gebunden ist. — 2. In dieser Situation wird er (S. 196), — das ist eine daran angeknüpfte zweite Begründung, — wenn er ein gläubiger Christ ist, den Entschluß fassen, Gottes aus reiner Liebe gefaßten Gnadenentschluß durch Nächstenliebe zu vergelten. Mit dieser sehr lockeren Verknüpfung von „Glaube“ und „Liebe“ kreuzt sich 3. (S. 190) die alte asketische Begründung der Arbeit als eines Mittels, dem „inneren“ Menschen die Herrschaft über den Leib zu ver- leihen. — 4. Das Arbeiten sei daher, — so heißt es in Verbindung damit weiter
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Sätzen *) insbesondere durch den Hinweis darauf begründet, daß die Arbeitsteilung jeden einzelnen zwinge, für andere zu arbeiten. Indessen diese, wie man sieht, wesentlich scholastische Begründung verschwindet bald wieder und es bleibt, mit steigendem Nachdruck betont, der Hinweis darauf, daß die Erfüllung der innerweltiichen Pflichten unter allen Umständen der einzige Weg sei, Gott wohlzugefallen, daß sie und nur sie Gottes Wille sei und daß deshalb jeder erlaubte Beruf vor Gott schlechterdings gleich viel gelte.*)
Daß diese sittliche Qualifizierung des weltlichen Berufslebens eine der folgenschwersten Leistungen der Reformation und also
und hier kommt-- wieder der Gedanke der „lex naturae" (hier = natürliche Sittlichkeit) in anderer Wendung zur Geltung, — ein schon dem Adam (vor dem Fall) eigener, von Gott ihm eingepflanzter Trieb gewesen, dem er „allein Gott zu gefallen" nachgegangen sei. — Endlich 5. (S. 161 und 199) erscheint im Anschluß an Matth. 7, i8f. der Gedanke, daß tüchtige Arbeit ira Beruf Folge des durch den Glauben gewirkten neuen Lebens sei und sein müsse, ohne daß jedoch daraus der calvinistischc Gedanke der „Bewährung" entwickelt würde. — Die mächtige Stimmung, von welcher die Schrift getragen ist, erklärt die Verwertung heterogener begriff- licher Elemente.
*) „Nicht vom Wohlwollen des Fleischers, Bäckers oder Brauers erwarten wir unser Mittagessen, sondern von ihrer Rücksicht auf ihren eigenen Vorteil ; wir wenden uns nicht an ihre Nächstenliebe, sondern an ihre Selbstsucht, und sprechen ihnen nie von unseren Bedürfnissen, sondern stets nur von ihrem Vorteil." (W. of. N. I, 2).
*) Omnia enim per te operabitur (Deus), mulgebit per tc vaccam et servi- lissima quaeque opera facict, ac maxima paritcr et minima ipsi grata erunt. (Exegese der Genesis, Op. lat. exeg. ed. Elsperger VII, 2 13.) Der Gedanke findet sich vor Luther bei Tauler, der geistlichen und weltlichen „Ruf" dem Wert nach prinzipiell gleichstellt. Der Gegensatz gegen den Thomismus ist der deutschen Mystik und Luther gemeinsam. In den Formulierungen kommt er darin zum Ausdruck, daß Thomas — namentlich um den sittlichen Wert der Kontemplation festhalten zu können, aber auch vom Standpunkt des Bettelmönches aus — sich genötigt fand, den paulinischen Satz: „wer nicht arbeitet, soll nicht essen" so zu deuten, daß den Menschen als Gattung, nicht aber allen einzelnen die Arbeit, die ja lege naturae unentbehrlich ist, auferlcgt sei. Die Gradation in der Schätzung der Arbeit, von den „opera servilia" der Bauern aufwärts, ist etwas, was mit dem spezifischen Charakter des aus materiellen Gründen an die Stadt als Domizil gebundenen Bettelmönchstums zusammenhängt und den deutschen Mystikern wie dem Bauernsohn Luther, welche bei g 1 e i c h e r Schätzung der Berufe die ständische Gliederung als gottgewollt betonten, gleich fern lag. — Die entscheidenden Stellen des Thomas s. bei Maurenbrecher, Th. v. Aquinos Stellung zum Wirtschaftsleben seiner Zeit (Leipzig 1898, S. 65 f).
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Max Weber,
speziell Luthers war, ist in der Tat zweifellos und darf nachgerade als ein Gemeinplatz gelten. Aber wie nun im einzelnen die praktische Bedeutung jener Leistung vorzustellen sei, das wird im allgemeinen wohl mehr dunkel empfunden, als klar erkannt.
Zunächst ist kaum nötig zu konstatieren , daß nicht etwa Luther als mit dem „kapitalistischen Geist" in dem Sinne, den wir hier bisher mit diesem Wort verbunden haben, innerlich verwandt angesprochen werden darf. Schon diejenigen kirchlichen Kreise, welche jene „Tat“ der Reformation am eifrigsten zu rühmen pflegen, sind im ganzen heute keineswegs Freunde des Kapitalismus in irgendeinem Sinne. Erst recht aber würde Luther selbst ohne allen Zweifel jede Verwandtschaft mit einer Gesinnung, wie sie bei Franklin zutage tritt, abgelehnt haben. Zwar darf man hier nicht seine Klagen über die großen Kaufleute, die Fugger ') u. dgl. als Symptom heranziehen. Denn der Kampf gegen die rechtlich oder faktisch privilegierte Stellung einzelner großer Handelskom- pagnien im 16. und 17. Jahrhundert kann am ehesten dem modernen Feldzug gegen die Trusts verglichen werden und ist ebensowenig wie dieser schon an sich Ausdruck traditionalistischer Gesinnung. Auch Crom well schrieb nach der Schlacht von Dunbar (Sept. 1650) an das Lange Parlament: „Bitte stellt die Mißbräuche aller Berufe ab, und gibt es einen, der viele arm macht, um wenige reich zu machen : das frommt einem Gemeinwesen nicht,“ — und doch werden wir ihn andererseits von ganz spezifisch „kapitalistischer“ Denkweise erfüllt finden *). Unzweideutiger schon tritt in Luthers
*) Bezüglich der Fugger meint er: cs könne „nicht recht und göttlich zugehen, wenn bei eines Menschen Leben sollte so großes und königliches Gut auf einen Haufen gebracht werden“. Das ist also wesentlich Bauernmißtraucn gegen das Kapital. Ebenso ist ihm (Gr. Sermon v. Wucher, Erl. Ausg. 2o S. 109) der Renten- kauf sittlich bedenklich, weil er „ein neues, behendes erfunden Ding ist“, — also weil er ihm ökonomisch undurchsichtig ist, ähnlich wie dem modernen Geist- lichen etwa der Terminhandcl.
*} Was hier darunter verstanden wird , mag vorläufig an dem Beispiel des Manilestcs an die Iren erläutert werden, mit dem Crom well im Januar 1650 seinen Ver- nichtungskrieg gegen sie eröffnete und welches die Entgegnung auf die Manifeste des irischen (katholischen) Klerus von Clonmacnoisc vom 4. u. 13. Dezember 1649 darstellte. Die Kernsätze lauten: „Englishmen had good inhcritances (in Irland näm- lich) which many of them purchased witb their money... they had good leases from Irishmen for long time to come, great Stocks thereupon, houses and plantations erccted at their cost and Charge V’ou broke the Union ...
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zahlreichen Äußerungen gegen den Wucher und das Zinsennehnien überhaupt seine, gegenüber der Spätscholastik, direkt (vom kapita- listischen Standpunkt aus) „rückständige" Vorstellungsweise vom Wesen des kapitalistischen Erwerbes hervor.1) Speziell das z. B. bei Antonin von Florenz bereits überwundene Argument von der Unpro- duktivität des Geldes gehört natürlich dahin. Doch brauchen wir hier in Einzelheiten gar nicht einzugehen, — denn vor allem : der Gedanke des „Berufes“ im religiösen Sinn war in seinen Konsequenzen für die innerweltliche Lebensführung sehr verschiedener Gestaltungen fähig. Die Autorität der Bibel, aus der Luther ihn zu entnehmen glaubte, war im ganzen einer traditionalistischen Wendung günstiger. Speziell das Alte Testament, welches eine Überbietung der innerweltlichen Sittlichkeit nur in einzelnen asketischen Ansätzen kannte, hat einen ähnlichen religiösen Ge- danken streng traditionalistisch gestaltet: ein jeder bleibe bei seiner „Nahrung" und lasse die Gottlosen nach Gewinn streben: das ist der Sinn aller der Stellen, welche direkt von weltlicher Hantierung handeln. Erst der Talmud steht darin teilweise — aber auch nicht grundsätzlich — auf anderem Boden. Die persönliche Stellung von Jesus ist mit dem „Unser täglich Brot gib uns heute“ in klassischer Reinheit gekennzeichnet und der Einschlag von radikaler Welt-Ablehnung, wie er in dem „fta/jiofäg tfjg ädixiag" zum Aus- druck gelangt, schloß jede direkte Anknüpfung des modernen
al a time when Ireland was in perfect peace and when^lfough the example of En g 1 i sh industry, through commerce and traffic, tbat wbich was in tbe nations’ hands was better to tbem tban if all Ireland had been in their posscssion . . . 1s God, will God be wilh you? I am confident he will not.11 Dies, an englische Leitartikel zur Zeit des Burenkrieges erinnernde, Manifest ist nicht deshalb charakteristisch, weil hier das kapitalistische „Interesse“ der Engländer als Rechts- grund des Krieges hingestellt wird, — das hätte, bei einer Verhandlung etwa zwischen Venedig und Genua über den Umfang ihrer Interessensphäre im Orient, als Argu- ment sehr wohl ebenfalls gebraucht werden können. Sondern das Spezifische des Schriftstücks liegt darin, dali Cromwell — wie jeder der seinen Charakter kennt, weiß, mit tiefster subjektiver Überzeugtheit — den Iren selbst gegenüber die sittliche Be- rechtigung ihrer Unterjochung unter Anrufung Gottes auf den Umstand gründet, daß englisches Kapital die Iren zur Arbeit erzogen habe. — (Das Manifest ist, außer bei Carlylc, im Auszug in Gardiners Hist, of the Commonw. 1, S. 163 f. abgedruckt und analysiert, und in deutscher Übersetzung auch in Honigs Cromwell zu finden.)
') Dies näher auszufiihren ist hier noch nicht der Ort. Vgl. die in der zweit- folgenden Kote zit. Schriftsteller.
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Berufsgedankens an ihn persönlich aus,1) Das im Neuen Testament zum Wort gelangende „apostolische Zeitalter" des Christentums, speziell auch Paulus, steht dem weltlichen Berufsleben, infolge der eschatologischen Erwartungen, die jene ersten Generationen von Christen erfüllten, entweder indifferent oder ebenfalls wesent- lich traditionalistisch gegenüber: da alles auf das Kommen des Herrn wartet, so mag jeder in dem Stande und in der welt- lichen Hantierung bleiben, in der ihn der „Ruf1 des Herrn gefunden hat und arbeiten, wie bisher: so fallt er den Brüdern nicht als Armer lästig und es ist ja nur noch eine kurze Weile. Luther las die Bibel durch die Brille seiner jeweiligen Gesamtstimmung und diese ist im Lauf seiner Entwicklung zwischen etwa 1518 und etwa 1530 nicht nur traditionalistisch geblieben, sondern immer traditionalistischer geworden.*)
In den ersten Jahren seiner reformatorischen Tätigkeit herrscht bei ihm infolge der wesentlich kreatürlichen Schätzung des Be- rufes, in bezug auf die Art der innerweltlichen Tätigkeit eine der paulinischen eschatologischen Indifferenz, wie sie I. Kor. 7 zum Ausdruck kommt,8) entsprechende Anschauung vor: man
*) S. die Bemerkungen in Jülichers schönem Buch über die „Gleichnisreden Jesu“ Band II 636. S. 108 f. S.
*) Zum folgenden vgl. wiederum vor allem die Darstellung bei Eg er a. a. O. Schon hier mag auch auf Schneckenburgers noch heute nicht veraltetes schönes Werk (Vergleichende Darstellung des lutherischen und reformierten Lehr- begriffcs, herausgegeben von Güder, Stuttgart 1855) verwiesen werden. (Luthardts Ethik Luthers, S. 84 der ersten Auflage , die mir allein vorlag, gibt keine wirkliche Darstellung der Entwicklung.) Vgl. ferner Seebergs Dogmengeschichte Bd. II, S. 262 unten. — Wertlos ist der Artikel „Beruf* in der Kealencyklopädie f. prot. Theol. u. Kirche, der statt einer wissenschaftlichen Analyse des Begriffes und seiner Genesis allerhand ziemlich seichte Bemerkungen über alles mögliche, Frauen- frage u. dgl. enthält. — Aus der nationalökonomischen Literatur über Luther seien hier nur die Arbeiten Schmollers (Gesch., der nationalökon. Ansichten in Deutsch- land während der Keformationszcit, Z. f. Staats wiss. XVI, 1860), Wiskemanns Preis- schrift (1861) und die Arbeit von Frank G. Ward. (Darstellung und Würdigung von Luthers Ansichten vom Staat und seinen wirtschaftlichen Aufgaben, Conrads Abh. XXI, Jena 1898) genannt
*) Auslegung des 7. Kap. des ersten Korintherbriefes 1523 Erl. Ausg. 5 t S. if. liier wendet Luther den Gedanken der „Freiheit allen Berufs“ vor Gott im Sinn dieser Stelle noch so, daß damit 1. Menschen-Satzung habe verworfen werden sollen (Mönchsgelübde, Verbot der gemischten Ehen usw.), 2. die (vor Gott an sich indifferente) Erfüllung der übernommenen innerweltlichcn Verpflichtungen gegen
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kann in jedem Stande selig werden, es ist auf der kurzen Pilger- fahrt des Lebens sinnlos, auf die Art des Berufes Gewicht zu legen. Und das Streben nach materiellem Gewinn, der den eigenen Be- darf übersteigt und also nur auf Kosten anderer möglich er- scheint, muß deshalb direkt als verwerflich gelten.1) Mit steigender Verflechtung in die Händel der Welt geht steigende Schätzung der Bedeutung der Berufsarbeit Hand in Hand. Damit zugleich wird ihm nun der konkrete Beruf des einzelnen zunehmend zu einem speziellen Befehl Gottes an ihn, diese konkrete Stellung, in die ihn göttliche Fügung gewiesen hat, zu erfüllen. Und als nach den Kämpfen mit den „Schwarmgeistern" und den Bauernun- ruhen die objektive historische Ordnung, in die der einzelne von Gott hineingestellt ist, für Luther immer mehr zum direkten Ausfluß göttlichen Willens wird , *) führt die nunmehr immer stärkere Betonung des Providentiellen auch in den Einzelvorgängen des Lebens zunehmend zu einer dem „Schickungs"-Gedanken ent- sprechenden traditionalistischen Färbung : der einzelne soll grund- sätzlich in dem Beruf und Stand bleiben, in den ihn Gott ein- mal gestellt hat, und sein irdisches Streben in den Schranken dieser seiner gegebenen Lebensstellung halten. War der ökono- mische Traditionalismus anfangs Ergebnis paulinischer Indifferenz, so ist er also später Ausfluß des immer intensiver gewordenen Vorsehungsglaubens,8) der den bedingungslosen Gehorsam gegen
den Nächsten als Gebot der Nächstenliebe eingeschärft werde. In Wahrheit bandelt es sich freilich bei den charakteristischen Ausführungen z. B. S. 55, 56 um den Dualismus der lex naturae gegenüber der Gerechtigkeit vor Gott.
*) Vgl. die von Sombart mit Recht als Motto vor seine Darstellung des „Hand werksgeistes“ (= Traditionalismus) gesetzte Stelle aus: „Von Kaufhandlung und Wucher“ (1524): „Darum mußt du dir fürsetzen, nichts denn deine ziemliche Nahrung zu suchen in solchem Handel, danach Kost, Mühe, Arbeit und Gefahr rechnen und überschlagen und also dann die Ware selbst setzen, steigern oder niedern, daß du solcher Arbeit und Mühe Lohn davon habst“ Der Grundsatz ist durchaus in thomistischem Sinn formuliert
*) Schon in dem Brief an H. v. Sternberg, mit dem er ihm 1 530 die Exegese des 117. Psalms dediziert, gilt der „Stand“ des (niederen) Adels trotz seiner sitt- lichen Verkommenheit als von Gott gestiftet (Erl. Ausg. 40 S. 282 unten). Die entscheidende Bedeutung, welche die Münzerschen Unruhen für die Entwicklung dieser Auffassung gehabt hatten, geht aus dem Brief (S. 282 oben) deutlich her- vor. Vgl. auch Eger a. a. O. S. 150.
*) Auch in der Auslegung des Hl. Psalms v. 5 u. 6 (Erl. Ausg. 40 S. 215 u. 216) wird 1530 von der Polemik gegen die Überbietung der weltlichen Ordnung
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Max Weber,
Gott *) mit der bedingungslosen Fügung in die gegebene Lage identifiziert. Zu einer auf grundsätzlich neuer oder überhaupt
prinzipieller Grundlage ruhenden Verknüpfung der Berufsarbeit mit religiösen Prinzipien ist Luther auf diese Art überhaupt nicht gelangt,5) die Reinheit der Lehre als einzig unfehlbares Kriterium der Kirche, wie sie nach den Kämpfen der 20er Jahre bei ihm immer unverrückbarer feststand, hemmte an sich schon die Ent- wicklung neuer Gesichtspunkte auf dem ethischen Gebiet.
So blieb also bei Luther der Berufsbegriff traditionalistisch gebunden.3) Der Beruf ist das, was der Mensch als göttliche
durch Klöster usw. ausgegangen. Aber jetzt ist die lex naturae (im Gegensatz zum positiven Recht, wie es die Kaiser und Juristen fabrizieren) direkt mit „Gottes Gerechtigkeit identisch: sic ist Stiftung Gottes, und umfaßt insbesondere die ständische Gliederung des Volks (S. 215 Abs. 2 a. E.), wobei nur die Gleich- wertigkeit der Stände vor Gott scharf betont wird.
*) Wie er insbesondere in den Schriften „Von Konzilien und Kirchen“ ( * 539) und „Kurzes Bekenntnis vom heiligen Sakrament“ ( 1 545) gelehrt wird.
*) Wie sehr namentlich der für uns so wichtige, den Calvinismus beherrschende Gedanke der Bewährung des Christen in seiner Berufsarbeit und Lebensführung bei Luther im Hintergründe bleibt, zeigt die Stelle in „Von Konzilien und Kirchen“ (1539. Erl. Ausg. 25 S. 376 unten): „Cher diese sieben Hauptstücke“ (an denen man die rechte Kirche erkennt) „sind nun mehr äußerliche Zeichen, dabei man die heilige christliche Kirche erkennt, . . . wenn wir nicht unzüchtig und Säufer, stolz, hoffärtig, prächtig; sondern keusch, züchtig, nüchtern ...sind.“ Diese Zeichen sind nach L. deshalb nicht so gewiß als „die droben“ (reine Lehre Gebet usw.) „weil auch etliche Heiden sich in solchen Werken geübt und wohl zuweilen heiliger scheinen als Christen“. — Calvin persönlich stand, wie weiterhin zu erörtern sein wird, nicht wesentlich anders, wohl aber der Puritanismus. Jeden- falls dient der Christ bei Luther Gott nur „i n vocatione“, nicht „p e r vocationcm“ (Eger S. 117 fr.). — Gerade für den Be wäh rungsgedanken (allerdings mehr in seiner pietistischen als in calvinistischer Wendung) finden sich dagegen bei den deutschen Mystikern wenigstens einzelne Ansätze (s. z. B. die bei Sceberg, Dogmen- gesch. S. 195 oben zitierte Stelle aus Suso, ebenso die früher zit Äußerungen Taulcrs), wenn schon rein psychologisch gewendet.
*) Sein endgültiger Standpunkt ist dann wohl in einigen Ausführungen der Genesisexegese (in den Op. lat. exeget. ed. Elspergcr) niedergelegt:
Vol. IV p. 109: Neque haec fuit levis tentatio, intentum esse suae vocationi et de aliis non esse curiosum .... Paucissimi sunt, qui sua sorte vivant contenti . . . (p. 111 eod.) Nostrum autem est, ut vocanti Deo pareamus ... (p. 112) Regula igitur haec servanda est, ut unusquisque maneat in sua vocatione etsuo dono contentus vivat, de aliis autem non sit curiosus. Das entspricht im Ergebnis durchaus der Formulierung des Traditionalismus bei Thomas v. Aquin
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Fügung hinzunehmen, worin ersieh „zu schicken" hat, — diese Färbung übertönt den auch vorhandenen anderen Gedanken, daß die Berufsarbeit eine oder vielmehr die von Gott gestellte Auf- gabe sei.1) Und die Entwicklung des orthodoxen Luthertums unterstrich diesen Zug noch weiter. Etwas Negatives: Weg- fall der Überbietung der innerweltlichen durch asketische Pflichten, verbunden aber mit Predigt des Gehorsams gegen die Obrig- keit und der Schickung in die gegebene Lebenslage, war hier also zunächst der einzige ethische Ertrag. *) — Es war, wie
(th. V, 2 gen. i iS art Ic): Unde necesse est, quod bonum hominis circa ea consistat in quadam mensura, dum scilicet homo . . quaerit habere exteriores divitias, prout sunt necessariae ad vitam ejus secundum suam conditionem. Et ideo in excessu hujus mensurae consistit peccatum, dum scilicet aliquis supra debitum modum vult eas vel acquirere vel retincrc, quod pertinet ad avaritiam. Das Sündliche der Überschreitung des durch den eigenen standesgemäßen Bedarf gegebenen Ausmaßes im Erwerbstrieb begründet Thomas aus der lex naturae, wie sie im Zweck (ratio) der äußeren Güter zutage trete, Luther aus Gottes Fügung. Über die Beziehung von Glaube und Beruf bei Luther s. noch vol. VII p. 225: . . . quando es fidelis, tum placent Deo etiam physica, carnalia, animalia officia, sive edas, sive bibas, sive vigiles, sive dormias, quae mere corporalia et animalia sunt. Tanta res est fides ... Verum est quidem, placcrc Dei etiam in impiis sedulitatem et industriam in officio (diese Aktivität im Berufsleben ist eine Tugend lege naturae). Sed obstat incredulitas et vana gloria, ne possint opera sua rcfeiTe ad gloriam Dei (an calvinistische Wendungen anklingend) .... Mcrcntur igitur etiam impiorum bona opera in hac quidem vita praemia sua (Gegensatz gegen Augustins „vitia specie virtutum palliata“) sed non numerantur, non colliguntur in altro.
*) In der Kirchenpostille (Erl. A. 10, S. 233, 235/6 heißt es: Jeder ist in irgend einen Beruf berufen.“ Dieses Berufes (S. 236 heißt es geradezu „Befehl“) soll er warten und darin Gott dienen. Nicht an der Leistung, sondern an dem darin liegenden Gehorsam hat Gott Freude.
*) Dem entspricht es, wenn — ein Gegenbild gegen das, was oben über die Wirkung des Pietismus auf die Wirtschaftlichkeit der Arbeiterinnen gesagt wurde — von modernen Unternehmern zuweilen behauptet wird, daß z. B. streng lutherisch- kirchliche Hausindustrielle heute nicht selten, z. B. in Westfalen, in besonders hohem Maß traditionalistisch denken, Umgestaltungen der Arbeitsweise — auch ohne Übergang zum Fabriksystem — trotz des winkenden Mehrverdienstes abgeneigt seien und zur Begründung auf das Jenseits verwiesen, wo ja doch alles sich aus- gleichen werde. Es zeigt sich, daß die bloße Tatsache der Kirchlichkeit und Gläubigkeit für die Gesamtlebcnsführung noch nicht von irgend wesentlicher Be- deutung ist: es sind viel konkretere religiöse Lebensinhalte, deren Wirkung Archiv für SozialwUscnschaft u. Sozialpolitik. II. (A. f. soz. G. u. St. XX.) 1. 4
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später1) noch zu erörtern sein wird, dem Berufsgedanken in dieser luthe- rischen Prägung bei den deutschen Mystikern schon weitgehend vor- gearbeitet, namentlich durch die prinzipielle Gl eic h Wertung geist- licher und weltlicher Berufe bei Tauler und die geringere Be- wertung der überlieferten Formen asketischen Werkverdienstes *) infolge der allein entscheidenden Bedeutung der ekstatisch-kontemplativen Aufnahme des göttlichen Geistes durch die Seele. Das Luther- tum bedeutet sogar in einem bestimmten Sinne gegenüber den Mystikern einen Rückschritt, insofern bei Luther — und mehr noch bei seiner Kirche — die psychologischen Unterlagen für eine rationale Berufsethik gegenüber den Mystikern — deren Anschau- ungen über diesen Punkt mehrfach teils an die pietistische, teils an die quäkerische Glaubenspsychologie erinnern 8), ziemlich unsichere geworden sind und zwar, wie noch zu zeigen sein wird, gerade weil der Zug zur asketischen Selbstdisziplinierung ihm als Werkheiligkeit verdächtig war und daher in seiner Kirche immer mehr in den Hintergrund treten mußte.
Der bloße Gedanke des „Berufes" im lutherischen Sinn also — das allein sollte schon hier festgestellt werden — war, so- viel wir bisher sehen können, von jedenfalls nur problematischer Tragweite für das, was wir suchen. Damit ist nun nicht im min- desten gesagt, daß eine praktische Bedeutung auch der lutherischen Form der Neuordnung des religiösen Lebens für die Gegenstände unserer Betrachtung nicht bestanden hätten. Nur ist sie offenbar nicht unmittelbar aus der Stellung Luthers und seiner Kirche zum weltlichen Beruf ableitbar und überhaupt nicht so leicht greif- bar wie dies vielleicht bei anderen Ausprägungen des Protestantis- mus der Fall sein könnte. Es empfiehlt sich daher für uns, zu- nächst solche Formen desselben zu betrachten, bei denen ein Zu- sammenhang der Lebenspraxis mit dem religiösen Ausgangspunkt leichter als beim Luthertum zu ermitteln ist. Schon früher wurde nun die auffällige Rolle des Calvinismus und der protestantischen Sekten in der Geschichte der kapitalistischen Entwicklung erwähnt.
in der Zeit des Werdens des Kapitalismus ihre Rolle gespielt haben und — in be- schränkterem Maße — noch spielen.
*) „Später“ heißt in diesem ganzen Abschnitt: bei der geschichtlichen
Zurückverfolgung des puritanischen Berufsbegriffes nach dessen Darstellung.
*) Vgl. Tauler, Basler Ausg. Bl. 161 f.
*) Vgl. die eigentümlich stimmungsvolle Predigt Taulers a. a. O. und Fol. 17. 1 8 v. 20.
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Wie Luther in Zwingli einen „anderen Geist“ lebendig fand als bei sich selbst, so seine geistigen Nachfahren speziell im Calvinismus. Und erst recht hat der Katholizismus von jeher, und bis in die Gegenwart, den Calvinismus als den eigentlichen Gegner betrachtet. Zunächst hat das ja nun politische Gründe: wenn die Re- formation ohne Luthers ganz persönliche religiöse Entwicklung nicht vorstellbar und geistig dauernd von seiner Persönlichkeit be- stimmt worden ist, so wäre ohne den Calvinismus sein Werk nicht von äußerer Dauer gewesen. — Aber der Grund des, Katholiken und Lutheranern gemeinsamen, Abscheues liegt doch auch in der ethischen Eigenart des Calvinismus begründet. Schon der oberfläch- lichste Blick lehrt, daß hier eine ganz andersartige Beziehung zwischen religiösem Leben und irdischem Handeln hergestellt ist, als sowohl im Katholizismus wie im Luthertum. Selbst in der spezifisch religiöse Motive verwendenden Literatur tritt das hervor. Man nehme etwa den Schluß der Divina Commedia, wo dem Dichter im Paradiese im wunschlosen Schauen der Geheimnisse Gottes die Sprache ver- sagt, und halte daneben den Schluß jenes Gedichtes, welches man die „Göttliche Komödie des Puritanismus“ zu nennen sich ge- wöhnt hat. Milton schließt den letzten Gesang des „Paradise lost" nach der Schilderung der Ausstoßung aus dem Paradiese wie folgt:
„Sie wandten sich und sah'n des Paradieses östlichen Teil, — noch jüngst ihr sel’ger Sitz, —
Von Flammengluten furchtbar übcrwallt,
Die Pforte selbst von riesigen Gestalten,
Mit Feuerwaffen in der Hand, umschart.
Sie fühlten langsam Tränen niederpcrlen, —
Jedoch sie trockneten die Wangen bald:
Vor ihnen lag die große weite Welt,
Wo sie den Ruheplatz sich wählen konnten Die Vorsehung des Herrn als Führerin.
Sie wanderten mit langsam zagem Schritt Und Hand in Hand aus Eden ihres Weges.“
Und wenig vorher hatte Michael zu Adam gesagt:
„ Nur füge zu dem Wissen auch die Tat;
Dann füge Glauben, Tugend und Geduld Und Mäßigkeit hinzu und jene Liebe,
Die einst als christliche gepriesen wird,
Und Seele wird von allen Tugenden.
Dann läßt du ungern nicht dies Paradies,
Du trägst in dir ja ein viel sergeres.“
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Max Weber,
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Jeder empfindet sofort, daß dieser mächtigste Ausdruck der ernsten puritanischen Weltfreudigkeit, das heißt: Wertung des Lebens als Aufgabe, im Munde eines mittelalterlichen Schriftstellers unmöglich gewesen wäre. Aber auch dem Luther- tum, wie es etwa in Luthers und Paul Gerhards Chorälen sich gibt, ist er ganz ebenso wenig kongenial. An die Stelle dieser un- bestimmten Empfindung gilt es nun hier eine etwas genauere ge- dankliche Formulierung zu setzen und nach den inneren Gründen dieser Unterschiede zu fragen. Die Berufung auf den „Volks- charakter“ ist nicht nur überhaupt lediglich das Bekenntnis des Nichtwissens, sondern in unserem Fall auch gänzlich hinfällig. Den Engländern des ^.Jahrhunderts einen einheitlichen „Volkscharakter“ zuzuschreiben wäre einfach historisch unrichtig. „Kavaliere“ und „Rundköpfe“ empfanden sich nicht einfach als zwei Parteien, sondern als radikal verschiedene Menschengattungen, und wer aufmerksam zusieht, muß ihnen darin recht geben.1) Und ein charakterologischer Gegensatz der englischen merchant adventurers gegen die alten Hanseaten ist ebensowenig auffindbar, wie überhaupt ein anderer Unterschied englischer von deutscher Eigenart am Ende des Mittel- alters zu konstatieren ist, als er sich durch die verschiedenen po- litischen Schicksale unmittelbar erklären läßt. Erst die Macht religiöser Bewegungen — nicht sie allein, aber sie zuerst — hat hier jene Unterschiede geschaffen, die wir heute empfinden.
Wenn wir demgemäß bei der Untersuchung der Beziehungen zwischen der altprotestantischen Ethik und der Entwicklung des kapitalistischen Geistes von den Schöpfungen Calvins, des Calvinismus und der puritanischen Sekten ausgehen, so darf das nun aber nicht dahin verstanden werden, als erwarteten wir, daß bei einem der Gründer oder Vertreter dieser Religionsgemeinschaften die Er- weckung dessen, was wir hier „kapitalistischen Geist“ nennen, in irgend einem Sinn als Ziel seiner Lebensarbeit vorzufinden. Daß das Streben nach weltlichen Gütern als Selbstzweck gedacht, irgend einem von ihnen geradezu als ethischer Wrert gegolten hätte, werden wir nicht wohl vermuten können. Aber es ist überhaupt vor allem eins ein für allemal festzuhalten:
*) Wer freilich die Geschichtskonstruktion der Leveller teilte, wäre in der glücklichen Lage auch dies wieder auf Kassendifferenzen zu reduzieren : sie glaubten als Vertreter der Angelsachsen ihr „birthriglit“ gegen die Nachfahren Wilhelms des Eroberers und der Normannen zu verfechten.
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ethische Reformprogramme sind bei keinem der „Reformatoren" — zu denen wir für unsere Betrachtung auch Männer wie Menno, George Fox, Wesley zu rechnen haben — jemals der zentrale Ge- sichtspunkt gewesen. Sie sind keine Gründer von Gesellschaften für „ethische Kultur“ oder Vertreter humanitärer sozialer Reform- programme oder Kulturideale. Das Seelenheil und dies allein ist der Angelpunkt ihres Lebens und Wirkens. Ihre ethischen Ziele und die praktischen Wirkungen ihrer Lehre sind alle hier verankert und Konsequenzen rein religiöser Motive. Und wir werden deshalb darauf gefaßt sein müssen, daß die Kulturwirkungen der Reformation zum guten Teil — vielleicht sogar für unsere speziellen Gesichtspunkte überwiegend — unvorhergesehene und geradezu ungewollte Konsequenzen der Arbeit der Reformatoren waren, oft weit abliegend oder geradezu im Gegensatz stehend zu Allem, was ihnen selbst vorschwebte.
So könnten die nachfolgenden Studien an ihrem freilich beschei- denen Teil vielleicht auch einen Beitrag bilden zur Veranschaulichung der Art, in der überhaupt die „Ideen“ in der Geschichte wirksam werden. Gerade aus diesem Zweck wird das Recht abgeleitet, sie in diese Zeitschrift , welche ihrem Programm gemäß an rein historischer Arbeit sich im allgemeinen nicht selbst beteiligt, auf- zunehmen. Damit aber nicht schon von vornherein Mißverständ- nisse über den Sinn, in dem hier ein solches Wirksamwerden rein ideeller Motive überhaupt behauptet wird, entstehen, mögen darüber als Abschluß dieser langwierigen Erörterungen noch einige wenige Andeutungen gestattet sein.
Es handelt sich bei solchen Studien — wie vor allem ausdrück- lich bemerkt sein mag — in keiner Weise um den Versuch, den Gedankengehalt der Reformation in irgend einem Sinn, sei es sozialpolitisch, sei es religiös zu werten. Wir haben es für unsere Zwecke stets mit Seiten der Reformation zu tun, welche dem religiösen Bewußtsein als peripherisch und geradezu äußer- lich erscheinen müssen. Denn es soll ja lediglich unternommen werden, den Einschlag, welchen religiöse Motive in das Gewebe der Entwicklung unserer aus zahllosen historischen Einzelmotiven erwachsenen modernen materiellen Kultur geliefert haben, etwas deutlicher zu machen. Wir fragen lediglich, was von gewissen charakte- ristischen Inhalten dieser Kultur dem Einfluß der Reformation als historischer Ursache etwa zuzurechnen sein möchte. Dabei müssen wir uns freilich von der Ansicht emanzipieren, man könne
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Max Weber, Die protestantische Ethik und der „Geist“ des Kapitalismus.
aus ökonomischen Verschiebungen die Reformation als „entwick- lut%sgeschichtlich notwendig“ deduzieren. Ungezählte historische Konstellationen, die nicht nur in kein ökonomisches „Gesetz", sondern überhaupt in keinen ökonomischen Gesichtspunkt irgend welcher Art sich einfugen, namentlich rein politische Vorgänge, mußten Zusammenwirken, damit die neu geschaffenen Kirchen überhaupt fortzubestehen vermochten. Aber andererseits soll ganz und gar nicht eine so töricht- doktrinäre These verfochten werden wie etwa die: daß der „kapitalistische Geist" (immer in dem provisorisch hier verwendeten Sinn dieses Wortes) oder wohl gar : der Kapitalismus überhaupt, nur als Ausfluß bestimmter Einflüsse der Reformation habe entstehen können. Schon daß gewisse wichtige Formen kapitalistischen Geschäftsbetriebs er- heblich älter sind als die Reformation, stände einer solchen These im Wege. Sondern es soll nur festgestellt werden, ob und wieweit hier tatsächlich religiöse Einflüsse bei der qualitativen Prägung und quantitativen Expansion jenes „Geistes“ über die Welt hin mitbeteiligt gewesen sind und welche konkreten S e i t e n der kapitalistischen Kultur auf sie zurückgehen. Dabei kann nun ange- sichts des ungeheuren Gewirrs gegenseitiger Beeinflussungen zwischen den materiellen Unterlagen, den sozialen und politischen Organisations- formen und dem geistigen Gehalte der reformatorischen Kulturepochen nur so verfahren werden, daß zunächst untersucht wird, ob und in welchen Punkten bestimmte Wahlverwandtschaften zwischen gewissen Formen des religiösen Glaubens und der Berufsethik erkennbar sind. Damit wird zugleich die Art und allgemeine Richtung, in welcher infolge solcher Wahlverwandtschaften die religiöse Bewegung auf die Entwicklung der materiellen Kultur ein- wirkte, nach Möglichkeit verdeutlicht. Alsdann erst kann der Versuch gemacht werden, abzuschätzen, in welchem Maße moderne Kulturinhalte in ihrer geschichtlichen Entstehung jenen religiösen Motiven und inwieweit anderen zuzurechnen sind.
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Die genossenschaftliche Bewegung in Belgien und ihre Resultate.
Von
LOUIS BERTRAND,
Brüssel.
Seit einer Reihe von Jahren hat die genossenschaftliche Be- wegung in Belgien eine beträchtliche Bedeutung gewonnen ; sie hat, was die Organisation des Arbeiterstandes und besonders die sozia- listische Propaganda unter den Massen anbetriflt , beachtenswerte Erfolge erzielt. Wir können ohne Übertreibung sagen, daß die Fremden, welche Belgien besuchen, das Erreichte mit Bewunderung betrachten; ihr Erstaunen wächst, je mehr sie die genossenschaft- lichen Einrichtungen in Brüssel, Gent, Antwerpen, Jolimont und anderen Städten näher kennen lernen.
Die Fragen, die sich dabei aufdrängen, sind:
I. Wie ist das erreicht worden? 2. Welches sind die Anfänge der Bewegung gewesen? 3. Welchen Umständen verdankt das sozia- listische Genossenschaftswesen in Belgien seinen Erfolg? 4. Welcher Organisation verdankt es seine Ausbreitung? 5. Wie funktionieren diese großen Gesellschaften und wie werden sie verwaltet? 6. Wird auch in den kleinen Provinzstädten der Erfolg der gleiche sein ?
Das sind die hauptsächlichen Fragen, die unsere Gesinnungs- genossen im Ausland so oft an uns richten. Es wird deshalb von Nutzen sein, die Organisation und die Wirksamkeit der belgischen Genossenschaften zu beschreiben und an einigen typischen Beispielen die erzielten Resultate zu veranschaulichen.
I.
Vor allem darf der Leser nicht annehmen , daß Belgien sich besser als andere Länder für genossenschaftliche Gründungen eigne.
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Louis Bertrand,
Der Erfolg der letzteren hängt weder von der geographischen Lage, noch von dem durch sonstige natürliche Bedingungen geschaffenen Milieu, noch auch von dem belgischen Volkscharakter ab; es hat uns zwar mancher gesagt: „Was bei euch so wohl gelungen ist, könnte bei uns nicht zustande kommen, unser Volk eignet sich dazu nicht". — Das ist aber ein fundamentaler Irrtum: der Erfolg des Genossenschaftswesens hat mit dem Temperament, dem Ge- fühlsleben und dem Milieu nichts zu tun; er hängt vielmehr von dem zur Anwendung gebrachten System ab, davon ob dasselbe und seine Organisation wirklich populär und allen, besonders auch den Ärmsten, zugänglich ist. Eis ist deshalb auch angebracht uns daran zu erinnern, daß das belgische Genossenschaftswesen, ehe es seine jetzige Blüte erreichte, wiederholten Rückschlägen aus- gesetzt war. Wir wollen in wenigen Worten die Geschichte der Bewegung skizzieren.
Während der großen, durch schlechte Ernten und die Kartoffel- krankheit verursachten Hungersnöte von 1845 — 47, befürwortete die Regierung, voran der Minister des Innern Charles Rogier, die Grün- dung von Spargesellschaften zum Ankauf der Wintervorräte; eine Nachahmung dessen, was damals in Berlin und anderen deutschen Städten geschah. Außerdem errichteten eine Anzahl von Städten und einige wohltätigen Stiftungen Verkaufsstellen für Lebensmittel, die sie zum Kostpreis und selbst darunter abgaben. Diese Ein- kaufsgesellschaften für Wintervorräte, die man als intermittierende Konsumvereine ansehen kann, haben einige Jahre existiert, ohne jedoch einen bedeutenden Umfang anzunehmen.
Dann kamen die Ereignisse von 1848 in Frankreich; nachdem 24. Februar wurden eine Anzahl Produktivassoziationen in Paris, Lyon, Marseille und anderen Städten gegründet. Die französischen Arbeiter glaubten auf diesem Wege das Unternehmertum überflüssig machen zu können. Im Laufe desselben Jahres und Anfang 1849 begannen Arbeiter in Brüssel, Gent und Lüttich diesem Beispiel folgend, Produktivassoziationen von Schneidern, Schuhmachern, Tischlern, Schriftsetzern, Zigarrenmachem usw. zu gründen. Diese Gesellschaften hatten ebensowenig Erfolg wie ihre französischen Vorbilder; sie verschwanden eine nach der anderen im Lauf von ein oder zwei Jahren. Die Schwierigkeit lag nicht darin Kleider, Schuhe, Möbel, Zigarren usw. herzustellen, sondern das Her- gestellte zu verkaufen I Eine einzige der 1849 gegründeten Gesell- schaften existiert noch in Brüssel; es ist die Alliance typographique.
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Die genossenschaftliche Bewegung in Belgien und ihre Resultate.
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Sie ist jedoch keine eigentliche Arbeitergenossenschaft, sondern hat die gesetzliche Form einer Aktiengesellschaft angenommen.
Der Versuch von 1848 ist also gescheitert; erst im Jahre 1865 begann man wiederum Genossenschaften zu gründen. Um diese Zeit erstand auch die französische Bewegung von neuem. Außer- dem wurde damals die Geschichte der berühmten Pioniere von Rochdale in allen Kreisen bekannt. Die Freimaurer der Loge „Les amis philantrophes" in Brüssel ergriffen die Initiative, indem sie ein populäres Restaurant auf genossenschaftlicher Basis gründeten ; in Lüttich gab ein Industrieller dasselbe Beispiel. Das Genossenschafts- wesen trug damals einen rein philantrophischen, bürgerlichen Cha- rakter.
Erst die Gründung der „Association internationale des travail- leurs" und die Propagandatätigkeit ihrer Mitglieder bewirkten, daß die wahren Prinzipien des Genossenschaftswesen in den Massen festen Fuß faßten. Dank dieser Propaganda entstanden überall genossenschaftliche Konsumvereine, hauptsächlich Spezerei- , Mehl- und Kolonialwarenhandlungen. Die Gründungen fanden in den großen Städten wie Brüssel , Antwerpen, Gent, Lüttich, Charleroi, Verviers usw. sowie besonders auch in den großen industriellen Kommunen der Kohlen- und Eisendistrikte statt. Die Zahl dieser Gesellschaften war bereits 1871 so groß, daß man daran ging eine Großeinkaufsgenossenschaft zu gründen. Aber mit der Auflösung der „Internationalen“ verlor die Arbeiterbewegung allmählich an Kraft und mit ihr auch die Genossenschaftsbewegung.
Erst das Jahr 1880 brachte ein Wiedererstarken des genossen- schaftlichen Geistes in Belgien. Die Ursache hierfür ist eine drei- fache: einmal die sozialistische Propaganda und das anfeuernde Beispiel der bekannten Genossenschaft „Vooruit“ in Gent, sodann die Gründung von genossenschaftlichen Kantinen für die staatlichen Arbeiter und Angestellten, endlich die Einrichtung der genossen- schaftlichen Apotheke durch die „Federation libre des soci^tes de secours mutuels“ zu Brüssel. Man vergleiche die Resultate: von 1873, d. h. von dem Erlaß des Gesetzes über Genossenschaften, bis 1885, also in 12 Jahren traten nur 92 Genossenschaften ins Leben: von 1885 bis 1894 dagegen, also in 9 Jahren, nicht weniger als 417, also mehr als 45 jährlich.
Von diesem Zeitpunkte an datieren die ersten Gründungen land- wirtschaftlicher Genossenschaften unter der Form von Piinkaufs- resp. Verkaufsgenossenschaften für Dünger, Sämereien und dgl.,
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Louis Bertrand,
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sowie von genossenschaftlichen Molkereien , Spar- und Kredit- vereinen.
Sonderbarerweise war es die klerikale Partei, die sich jetzt an die Spitze der Genossenschaftsbewegung auf dem Lande stellte, trotzdem sie bisher die Genossenschaften bekämpft und die Interessen des Klein- und Detailhandels verteidigt hatte.
Der hauptsächliche Grund dieser plötzlichen Schwenkung ist vor allem in dem Beschluß der Constituante vom 18. April 1893 zu suchen, welcher das allgemeine Wahlrecht einführte. Das Re- sultat war, daß die durch den Klerus fanatisierte und von ihm be- herrschte Landbevölkerung begann, sich an den Wahlkämpfen zu beteiligen und schon dadurch dazu geführt wurde, sich für die neuen Ideen zu interessieren. Weiter gaben die ersten Wahlen nach dem neuen System den konservativen Parteien Stoff zu denken. Zu ihrem Schrecken erlangten die Sozialisten mit einem Male 350000 Stimmen und konnten so 29 Deputierte auf 152 ins Parlament senden.
Die Klerikalen glaubten, daß dieser Erfolg vor allem der ge- nossenschaftlichen Organisation zuzuschreiben sei oder daß zum mindesten die Sozialisten dieser Organisation die Möglichkeit ver- dankten, Gelder und unabhängige Männer zu finden, um ihre Ideen zu verteidigen und zu verbreiten.
Aus diesem Grunde begannen sie nun ihrerseits Genossen- schaften auf dem flachen Lande zu gründen, um die Bauern für sich zu gewinnen und zu verhindern, daß diese sich den Sozialisten an- schlössen. Die Folge war ein starkes Anwachsen der genossen- schaftlichen Gründungen; während von 1886 bis 1894, wie wir sahen, durchschnittlich 45 im Jahre entstanden waren, sind die Zahlen, seitdem die Bewegung das flache Land ergriffen hat, die folgenden :
1895: 94 Neugründungen; 1896: 179; 1897: 312; 1898: 268; 1899: 190; 1900: 251; 1901: 220; 1902: 183; 1903: 197; 1894 (6 Monate): 146.
Die in den Jahren 1902 und 1903 neu gegründeten Genossen- schaften setzen sich wie folgt zusammen: Gastwirtschaften: 82; Molkereien: 1 1 3 ; An- und Verkaufsgenossenschaften: 52; Spar- und Darlehenskassen: 52; Versicherung: 21; Brauereien und
Brennereien: 12 ; Produktions- und Arbeitsgenossenschaften: 30; Verschiedene: 35.
Am I. Januar 1904 bestanden in Belgien über 2400 Genossen- schaften der verschiedensten Art.
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Die genossenschaftliche Bewegung in Belgien und ihre Resultate.
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Trotzdem wir leider keine genaue Statistik besitzen, so können wir doch die Zahl der Genossen auf ungefähr 200000 schätzen; mit Einschluß der Familien repräsentieren diese (die Familie zu 5 Personen gerechnet) rund eine Million Konsumenten, oder mehr als ein Siebentel der ganzen belgischen Bevölkerung.
Der Erfolg der belgischen Genossenschaften datiert wie wir sehen erst aus den letzten Jahren, nachdem die beiden früheren großen Versuche resultatlos geblieben waren.
Heute ist die Bewegung keiner solchen Gefahr mehr ausgesetzt, sie hat zu tiefe Wurzeln geschlagen, als daß sie durch eine Krisis irgend einer Art vernichtet werden könnte ; sie ist ein integrierender Teil des nationalen Lebens geworden, der Bürgerrecht erworben hat und dessen weiteren Fortschritt nichts mehr aufhalten kann.
Die genossenschaftliche Idee ist populär geworden, ihr Fort- schritt ist ein kontinuierlicher und — davon sind wir fest überzeugt — ihre Zukunft ist eine glänzende. Die Genossenschaftsbewegung ist berufen, eine bedeutende Rolle zu spielen in den sozialen Um- und Neubildungen, die sich vorbereiten.
n.
Nachdem wir in großen Zügen ein Bild der historischen Ent- wicklung gegeben haben, wollen wir nun untersuchen, welchen Ursachen das belgische Genossenschaftswesen seine Erfolge verdankt.
Das Charakteristikum desselben ist seine Volkstümlichkeit, d. h. daß es sich an alle und selbst an die ärmsten Arbeiter wendet. Es gibt bekannterweise zwei Systeme der genossenschaftlichen Koope- ration : das sogenannte Rochdaler ist das verbreitetste und erscheint uns in jeder Hinsicht als das beste; es besteht darin, mit Profit, d. h. zu den herrschenden Preisen des Detailhandels zu verkaufen und sodann die so erzielten Gewinne am Ende der Geschäftsperiode zu verteilen.
Das zweite System ist, zu billigstem Kostpreis zu verkaufen und nur 2 oder 3 Prozent zur Deckung der Unkosten und der zu zahlenden Kapitalzinsen hinzuzuschlagen. Dieses System kommt u. a. in England in den Warenhäusern für Heer und Marine (Army and Navy Stores) zur Anwendung; soweit wir wissen, exi- stiert es in Belgien nicht. Wir ziehen das Rochdaler System des- halb vor, weil es den Genossenschaftern ermöglicht, tägliche kleine Ersparnisse zu machen, ohne daß sie es selbst bemerken und dabei am Ende des Jahres den Gewinn zur Verfügung zu haben, was von
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Louis Bertrand,
ganz anderem Nutzen ist, als wenn sie Tag für Tag einige Pfennige weniger ausgeben.
Sodann sollte der Konsumvereinsladen allen und jedem ge- öffnet sein, er muß an das Publikum verkaufen, auch wenn es keiner Genossenschaft angehört, wäre es auch nur der Reklame wegen und dies ganz besonders deshalb, weil die Vereinsläden bei uns genau dieselben Abgaben zahlen müssen, wie die anderen De- taillisten.
Die Gründung von Genossenschaften ist im allgemeinen wie folgt vor sich gegangen : In den Städten hat man mit der Er- stellung einer Bäckerei angefangen, in den kleinen Ortschaften und auf dem Lande, hat man es vorgezogen, zuerst Spezereiwarenläden zu eröffnen. Dies hat seinen Grund darin, daß bis in die aller- jüngste Zeit hinein, auf dem Lande jede Familie ihr Brot selbst backt, in den Konsumvereinen dieser Gegenden war daher der Ver- kauf von Mehl von großer Wichtigkeit. In den Städten dagegen kauft man allgemein das Brot beim Bäcker und da in Belgien das Brot zusammen mit der Kartoffel die Basis der Volksernährung bildet, so war es natürlich, daß sich die Genossenschaften zuerst auf die Bäckerei warfen.
Es vereinigten sich also eine Anzahl Arbeiter, um eine ge- nossenschaftliche Bäckerei zu gründen; hierzu war etwas Kapital nötig. Man begann also damit, Woche für Woche 25 oder 50 Centimes einzuzahlen. Am Ende einiger Monate ging man daran, ein Lokal zu mieten, meist einen Keller, der einen Backofen ent- hielt, oder auch eine Bäckerei, wenn eine solche billig zu haben war. Der „Vooruit“ in Gent und die „Maison du Peuple“ in Brüssel haben so mit einigen hundert Frcs. Kapital in einem Keller ange- fangen. Heute, nach weniger als 20 Jahren besitzen diese beiden Genossenschaften Baulichkeiten im Werte von mehr als 1 1/t Mill. Frcs. Jedes Mitglied subscribierte eine Aktie von IO Frcs., aber in Wirklichkeit wurde jeder als Genosse zugelassen, der 40 oder 50 Centimes als Preis seines Mitgliedsbuches bezahlte. Letzteres enthält die Statuten und eine Reihe von Seiten, auf welchen die gekauften Waren eingetragen werden.
Bei den nicht sozialistischen Genossenschaften mußte man früher auf eine Aktie von 50 oder 100 Frcs. subscribieren und außer- dem ein Eintrittsgeld bezahlen, welches erhöht wurde in dem Maße, als die Genossenschaft an Wohlhabenheit zunahm; dies war das bürgerliche System, auf kapitalistischer Grundlage. Es war ein
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schlechtes System weil es das Hinzutreten neuer Mitglieder ver- hinderte, weil es einem egoistischen Geiste zuneigte; die Haupt- sache fiir diese Gesellschaften war das Streben, ihr Kapital zu ver- größern.
Im Gegensatz hierzu betonen die sozialistischen Genossen- schaften mit Recht, daß die Hauptsache nicht die Vermehrung des Gesellschaftskapitals, sondern die Steigerung des Um- satzes ist, die ganz andere Vorteile mit sich bringt als jene.
In den heutigen sozialistischen Genossenschaften — und ihr Beispiel wird jetzt allgemein befolgt — wird man z. B. in Brüssel Mitglied der „Maison du peuple" vermittels einer Zahlung von 40 Centimes. Man kann dafür in den Läden kaufen, erhält das Ge- kaufte frei ins Haus geliefert, hat Anrecht auf den betr. Gewinn- anteil am Ende des Jahres und wird (im Verhältnis von I : 18000) Teilhaber an dem Gesellschaftskapital, das über eine Mill. Frcs. beträgt, — und das alles für 40 Centimes!
Es ist dies ein ausgezeichnetes System besonders auch in dem Sinne, daß — wie bereits erwähnt — nicht auf das eingezahlte Kapital, sondern auf die Einkäufe der Genossen das Gewicht gelegt wird. Die sozialistische Genossenschaft ist also jedem zu- gänglich, es wird keine größere Einzahlung verlangt um an den Vorteilen derselben teilnehmen zu können und man verpflichtet die Teilnehmer auch nicht sich für eine zu große Summe zu enga- gieren: die Anteile betragen 10 Frcs., zahlbar in 2 oder 3 Jahren in Raten von 2 bis 3 Frcs., die bei der Gewinnbeteiligung zurück- gehalten werden.
In der Propaganda, die wir zugunsten des Genossenschafts- wesens in den letzten zwanzig Jahren gemacht haben, ist daran fest- gehalten worden, daß dieses nicht als ein Endzweck, sondern als ein Mittel zu einem solchen anzusehen ist und wir haben be- tont, daß die Genossenschaft als die Basis der sozialistischen Arbeiter- bewegung angesehen werden müsse.
Die Genossenschaften sind ein ausgezeichnetes Mittel zur Organi- sation der Arbeiterklasse, sie geben Gelegenheit, die tüchtigsten Glieder derselben zu beschäftigen, vor allen diejenigen, welche Opfer ihres Tätigkeitsdranges und ihrer Propaganda sind und welche die Fabrikanten auf die Straße setzen. Die Genossenschaften liefern zugleich durch die Gewinne, die sie machen, den Arbeitern größere Geldmittel und sie schwächen dementsprechend die Klasse der Zwischenhändler, welche durchweg Anhänger der den Sozialisten
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Louis Bertrand,
cntgcgcnstchendcn Parteien sind. Endlich besitzen wir in dem Genossenschaftswesen ein Mittel , das uns erlaubt , in diejenigen Kreise einzudringen, die unseren Ideen abweisend gegenüberstehen. Unsere Kameraden von Vooruit in Gent haben dies seit einigen Jahren erfahren: bis vor kurzem war es ihnen so gut wie unmög- lich, irgend eine sozialistische Arbeitergruppe in den kleinen flandrischen Städten zu gründen, in denen seit Jahrhunderten die klerikale Partei unbeschränkt herrscht. Es war unmöglich in diesen Gegenden ein Lokal zu finden, um eine Vorlesung oder eine Versammlung zu veranstalten; die Gastwirte, welche es wagten, ihre Lokale zu diesen Zwecken zur Verfügung zu stellen, wurden boykottiert und ruiniert, so daß sie ihren Heimatsort verlassen mußten. Es blieb unseren Genossen nichts übrig, als in diesen fanatisierten Dörfern Versammlungen unter freiem Himmel abzuhalten, aber der- artige Abenteuer nahmen oft einen tragischen Ausgang, indem die Bauern — aufgereizt durch die Geistlichkeit und die Detaillisten — unsere Redner am Sprechen verhinderten, sie mit Steinen bewarfen, oder sie selbst durchprügelten.
Heute hat sich all das geändert: unsere Freunde beginnen damit ein Haus zu mieten oder zu kaufen, sie eröffnen eine Gast- wirtschaft und machen aus ihr ein sozialistisches Versammlungs- lokal, in dem selben Gebäude werden Waren untergebracht und dann ein Genossenschaftsladen eröffnet. Die Arbeiter des Ortes beginnen in dem Laden, der ihnen Vorteil bietet, ihre Einkäufe zu machen, sie wohnen den Versammlungen bei, lesen unsere Zeitungen und Broschüren und werden so bald für unsere Ideen gewonnen. Außerdem wirft der Laden und die Schankwirtschaft meist ge- nügend Gewinn ab, um einen Genossen zu bezahlen, der sich es angelegen sein läßt, Propaganda für die Partei zu machen, ohne daß er etwas zu fürchten hätte, da er sich in einer unabhängigen Stellung befindet
Auf diese Weise haben unsere Genter Freunde nach und nach die Provinz Flandern für den Sozialismus gewinnen können, sie haben bereits Gruppen in einer größeren Anzahl von Städten ge- gründet, so z. B. Wetteren, Tcrmonde, Zeele, Thielt, Courtrai, Ypres, Roulcrs usw. Wenn sie größere Mittel und noch mehr intelligente Mitarbeiter besäßen, so würden in wenigen Jahren alle größeren Ortschaften Flanderns ihre sozialistische Genossenschaft und neben dieser ihre Gewerkschaft, ihre politische Liga, ihre Bibliothek usw. haben. Dank der Entwicklung der Konsumvereine in den Städten
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und in den industriellen Kommunen könnten bald geschäftliche Verbindungen zwischen den Konsumvereinsläden und den ländlichen Produktivgenossenschaften hergestellt werden, oder ersterc könnten sogar solche Produktivgenossenschaften gründen, denen sie zugleich ein festes Absatzgebiet eröffnen.
Wir sehen also, daß die elastische Form der Genossenschaft sich für die verschiedensten Zwecke eignet, sie ist eine mächtige Waffe in den Händen der mittellosen Arbeiterklasse, weil sie ihr fortwährend erneuerte Mittel liefert, ohne entsprechende Opfer zu verlangen , sondern ihr im Gegenteil noch gestattet billiger zu leben, als wenn sie ihre Einkäufe beim Detaillisten machte.
m.
Wir können verschiedene Arten von Genossenschaften unter- scheiden. Die zahlreichsten sind : I . Die Konsumgenossen- schaften: Bäckereien, Spezereiwaren-, Konfektions-, Schuhwaren-, Kohlenmagazine etc. 2. Produktiv- und Arbeitsgenossen- schaften. 3. Ländliche Genossenschaften: Molkereien, Brennereien, Einkaufsgenossenschaften für Sämereien, Dünger etc. und zum Verkauf der Erzeugnisse. 4. Spar- und Darlehens- genossenschaften.
Wir wollen die Organisation und die Tätigkeit jeder dieser Arten im folgenden beschreiben:
Die Konsumgenossenschaften.
In den großen Städten hat man, wie bereits gesagt, mit der Errichtung von Bäckereien begonnen. In Brüssel z. B. hat sich eine Anzahl von Arbeiten aus den verschiedensten Berufen vereinigt um eine solche Bäckerei zu gründen. Jedes Mitglied verpflichtete sich 10 Frcs. einzuzahlen und zwar in wöchentlichen Zahlungen von 25 oder 50 Centimes. Nach einigen Monaten hatte man ungefähr 80 Mitglieder und einen Kassenbestand von 700 Frcs. Die Mitglieder brauchten für den Bedarf ihrer Familie ungefähr 1 20 Brote zu I kg. per Tag. Man mietete einen Keller mit einem Backofen für 35 Frcs. per Monat, man kaufte eine hölzerne Backmulde, eine Karre und einen Hund, sowie die übrigen Utensilien und Holz. Man entnahm 15 Sack Mehl von einem Händler, den man bar bezahlte; später erklärte sich dieser bereit auf Kredit zu liefern und man zahlte alle 14 Tage für das verbrauchte Mehl. Ein Bäckergeselle wurde enga- giert, der morgens das Brot backte und es nachmittags den Genossen
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Louis Bcrtrand,
ins Haus trug. Letzteres war keine leichte Sache, da die Genossen über die ganze Stadt und ihre Vorstädte verstreut wohnten. Die Gesellschaft wurde von einem Komitee von 9 Mitgliedern geleitet, darunter ein Sekretär und ein Schatzmeister, ihre Dienste waren unentgeltlich. Jeden Sonntag Morgen versammelten sich zwei oder drei Mitglieder des Komitös in einer Wirtschaft in der Nähe der Bäckerei. Hierher kamen die Genossen mit ihrem Mitgliedsbuch, um sich die Beitragsmarken für das Brot zu kaufen. Wer zehn Brote nötig hatte, mußte den Preis derselben im voraus entrichten und erhielt dafür zehn Metallmarken; die Zahl der gekauften Marken wurde in sein Mitgliedsbuch eingetragen. Diese Marken wurden täglich bei der Ablieferung der Brote von dem Bäcker in Empfang genommen, welcher sie jeden Abend zusammen mit den nicht ver- kauften Broten wieder abliefcrn mußte. Alle 6 Monate wurde eine Bilanz gezogen und nachdem man von dem Gewinn die nötigen Abschreibungen für den Verschleiß des Materials abgesetzt und einen Teil für die weitere Propaganda zurückgelegt hatte , wurde der Rest nach der Zahl der von jedem entnommenen Brote unter die Mitglieder verteilt. Der Gewinn per Brot war, besonders im Anfang, ein recht bedeutender, da die Bäcker im Durchschnitt 8 — 12 Centimes per Brot verdienten. Für eine Arbeiterfamilie stellte dies eine bedeutende Ersparnis dar, die Frauen erzählten sich davon und die Zahl der Mitglieder stieg so allmählich von 80 auf 250. Bald waren es 400 und man sah sich genötigt ein größeres Lokal zu mieten, bessere Öfen und einen mechanischen Backtrog aufzu- stellen. Im Jahre 1886 mietete die Genossenschaft ein großes Lokal, des jährlich 5000 Frcs. Miete kostete und stellte dieses zur Ver- fügung der sozialistischen und Arbeiterassociationen Brüssels. Weniger als 10 Jahre später erwies sich das Lokal als zu klein und die Ge- nossenschaft „La maison du peuple" entschloß sich zur Errichtung eines Gebäudes, welches I 200000 Frcs. kostete. Heute zählt diese Genossenschaft 20000 Teilnehmer, die fast alle Familienvorstände sind, was ungefähr 80000 Konsumenten repräsentiert. Im Jahre 1885, also vier Jahre nach der Gründung, wurden 100 000 kg Brot per Jahr produziert, im Jahre 1903 überstieg die Produktion 12 Mill. kg.
In dem Maße wie die Zahl seiner Mitglieder zunahm, hat die „Maison du peuple" ihre Organisation verbessert. Gegen eine wöchentliche Zahlung von 5 Centimes hatte der Genosse, wenn er Familienvater ist, im Krankheitsfalle das Recht auf 7 Brote per
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Die genossenschaftliche Bewegung in Belgien und ihre Resultate.
Woche, sowie auf ärztliche Behandlung und Medikamente während der ganzen Dauer seiner Krankheit. Heute werden diese Vorteile ohne Extrazahlung gewährt. Die Ausgaben hierfür werden auf Generalunkosten gebucht, der ärztliche Dienst der Genossenschaft umfaßt heute 12 Ärzte, 15 Apotheker, mehrere Zahnärzte, einen Augenarzt usw.
Zur Bedienung ihrer Kunden, die sich über Brüssel mit seinen sämtlichen Vorstädten verteilen, besitzt die Genossenschaft eine große Anzahl Brotausträger, sie hat außerdem über 20 Filialen in den verschiedenen Quartieren eröffnet. Jede dieser Filialen steht unter einem Geschäftsführer, der die Marken verkauft und den Mit- gliedern das Brot und andere Konsumartikel liefert, so Spezerei- waren, Konserven, Haushaltungsartikel, Wein etc. Die Genossen- schaft betreibt ebenfalls den Kohlenverkauf, sie hat außerdem auf dem Lande in Herfelingen eine genossenschaftliche Meierei eröffnet und liefert ihren Genossen täglich Milch und Butter. Sie besitzt ferner zwei Metzgereien, einen großen Laden zum Verkauf von Kleiderstoffen, fertigen Kleidern, Schuhwaren usw.
Aber auch die moralische und intelektuelle Seite ist nicht ver- nachlässigt worden. Neben dem prachtvollen Lokale, welches unter dem Namen „Palais du peuple" zur unentgeltlichen Benutzung den Genossen und den Arbeitervereinen zur Verfügung steht, sind zu erwähnen, die Bibliothek, dramatische Aufführungen, die Beiträge, die der Arbeiterpartei für ihre Zeitungen gewährt werden, Beiträge zu den Wahlkosten usw.
Was wir über diese Brüsseler Genossenschaft gesagt haben, hat ebenso seine Anwendung auf die anderen großen ähnlichen Ge- nossenschaften, „Vooruit" in Gent, „Werker" in Antwerpen, „P r o g r e s‘‘ in Jolimont, „P o p u 1 a i r e" in Lüttich usw.
In Gent ist man sogar noch weiter gegangen. Der Vooruit gewährt seinen Mitgliedern nach 20 Jahren , wenn sie das fest- gesetzte Alter erreicht haben, eine Pension, die sich nach der Höhe der Markeneinkäufe richtet.
Wie bereits erwähnt, sind es in den großen Städten und den bedeutenderen industriellen Konsumen besonders die Bäckereien, denen man sich zugewendet hat. In den kleineren Ortschaften verkaufen die genossenschaftlichen Läden alle Arten von Gebrauchs- gegenständen und Waren; besonders in den halb industriellen und halb agrarischen wallonischen Dörfern sind es wahre Bazare, wo man alles findet, was man braucht. Diese Genossenschaften haben
Archiv für Sozialwistenschaft u. Sozialpolitik. II. (A. f. soz. G. u. Sl XX.) t. 5
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Louis Bcrtrand,
einen Umsatz der zwischen 150 und 300000 Frcs. per Jahr wechselt. Die verteilten Gewinne belaufen sich ungefähr auf 12 — 20 Proz. der Verkäufe. Der ideale Typus der kleineren Genossenschaft, die den anderen als Beispiel dienen kann, ist die „Fraternite" in Jupille bei Lüttich. Sie wurde mit einem Kapital von 175 Frcs. gegründet Die Anfänge waren schwierig, am Ende des ersten Jahres, zählte man 1 1 7 Mitglieder, das Kapital betrug bereits 2925 Frcs., die Umsätze 14 341 Frcs. und der Gewinn belief sich auf 1199 Frcs. Ende 1899 waren es 227 Mitglieder mit einem Kapital von 1 1 350 Frcs., einem Umsatz von 86986 Frcs. und einem Gewinn von 8639 Frcs., letzterer betrug also ca. 10 Proz.
Die kaufmännischen Erfolge sind also sehr befriedigend , aber noch bemerkenswerter ist die moralische und soziale Propaganda dieser jungen Genossenschaft; eine kräftige Agitation gegen den Alkohol hat zur Gründung eines Abstinenzlervereins geführt, dessen erste praktische Maßnahme der Ausschluß des Verkaufs von Spiri- tuosen in dem Genossenschaftsladen war. Aber auch der Konsum von alkoholhaltigen Getränken in der Kantine ist zurückgegangen, trotzdem der Verkehr ein stärkerer war als früher. Im Jahre 1898 wurde beschlossen für Krämerwaren in Zukunft nur 10 Proz. und für Müllereiwaren nur 5 Proz. Gewinn zu zahlen, der Rest sollte ander- weitig verwendet werden. Im Januar 1902 waren so 408 Frcs. disponibel, die zur Schaffung einer Unterstützungskasse verwendet wurden, aus welcher jedes Mitglied nach 1 5 tägiger Arbeitsunfähig- keit die Hälfte der Waren, die er früher kaufte, gratis erhält. Der Kassenbestand ist jetzt auf über 1000 Frcs. gewachsen. Ferner wurde ein dramatischer Verein gegründet, der mehrere Konzerte gab und an einer Vorstellung teilnahm. Im November 1899 wurde ein Bildungsverein gegründet, dem heute 25 Mitglieder, darunter 3 Frauen angehören. Der Zweck dieses Vereines ist die moralische und intellektuelle Hebung seiner Mitglieder, die Erleichterung des Studiums des Sozialismus und aller Fragen, die sich direkt oder indirekt daran knüpfen. Als Mittel hierzu ist jedes Mitglied gehalten, von Zeit zu Zeit einen Vortrag auf diesem Gebiete zu halten, an den sich dann eine Diskussion knüpft. Unter anderen sind IO Sitzungen dem Studium des Sozialismus im Anschluß an das Buch von Schäffle, „Die Quintessenz des Sozialismus", gewidmet worden. In anderen werden die physikalischen Gesetze, Elektrizität, Arbeiter- wohnungen, Gewerkvereine u. a. m. behandelt.
Neuerdings ist eine Bibliothek geschaffen worden, die jeden
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Die genossenschaftliche Bewegung in Belgien und ihre Resultate. 67
Sonntag Morgen geöffnet ist und allen Mitgliedern der Arbeiterpartei unentgeltlich zur Verfügung steht. Sie besteht zurzeit aus 1206 Bänden, darunter 189 historische und 108 nationalökonomische Werke.
Jupille hat nur 5500 Einwohner, einige aufopfernde Männer haben genügt, die Konstituierung einer Genossenschaft und der mit ihr verbundenen, der geistigen Emanzipation dienenden Ein- richtungen durchzuführen.
Die Produktivgenossenschaft.
Ihr Erfolg ist ein geringer, es sind viele Versuche gemacht worden, die resultatlos verlaufen sind und nur in ganz wenigen Ausnahmefällen war ein Erfolg zu verzeichnen. In Brüssel existieren eine Anzahl Produktivgenossenschaften von Anstreichern, Blumen- geschäften, Passemanteriegeschäften, Konditoren, Tischlern, Schuh- machern und andere; in Gent finden wir Produktivgenossenschaften von Tischlern, Zigarrenarbeiter, Maurern und andere mehr, in Lüttich und Huy kooperative Buchdruckereien.
Die meisten dieser Gesellschaften sind als Folgeerscheinungen eines Streiks entstanden, um den Opfern desselben Beschäftigung zu geben; sie sind meist mit ungenügendem Kapital gegründet worden. Die Anteile oder Aktien betragen 10—25 Frcs., welche in monatlichen Teilbeträgen einzuzahlen sind. Die Verwaltung liegt in den Händen von 5 oder mehr Mitgliedern und die ausgeführten Arbeiten werden von drei anderen Mitgliedern kontrolliert. Die Gewinne werden wie folgt verteilt: 40 Proz. für Reserve und Ab- schreibungen, 3oProz. an die Kasse des Gewerkvereins, 25 Proz. einem Fürsorgefonds und 5 Proz. dem Personal. Dies ist die Verteilung bei der Produktivgenossenschaft der Tischler und Zimmerer in Brüssel.
Verschiedene dieser Gesellschaften sind von Gewerkvereinen gegründet worden, die eine Arbeitslosenkasse besaßen. Die außer Arbeit befindlichen Mitglieder hatten das Recht auf eine tägliche Vergütung, wenn die Arbeitslosigkeit ihren Grund in Mangel an Arbeit hatte. Einige dieser Gewerkschaften verloren auf diese Weise den größten Teil ihrer Kassenbestände, wenn größere Arbeits- losigkeit herrschte. Sie kamen deshalb auf die Idee, ihren arbeits- losen Mitgliedern Arbeit zu geben. Die Produktivgenossenschaft der Anstreicher in Brüssel, die wir als Beispiel anführen wollen, wurde mit einem Kapital von 730 Frcs. gegründet und verschaffte sich weitere 3700 Frcs. leihweise, sie machte im ersten Jahre einen Gewinn von 5497 Frcs. Wir entnehmen den für die Generalver-
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Louis Bertrand,
Sammlung bestimmten Berichte folgende Angaben: der Wert der ausgeführten Arbeiten belief sich auf 24612 Frcs., wofür 4769 Frcs. in Waren und 10993 Frcs. in Löhnen aufzuwenden waren. Die meisten dieser Arbeiten wurden im Winter ausgeführt, und so eine größere Arbeitslosigkeit verhindert. Die Beschäftigten sind ihren Pflichten im ganzen in zufriedenstellender Weise nachgekommen und zwischen Arbeitern und der Verwaltung herrschen die besten Beziehungen. Die ersteren haben bedeutendere Summen für die Propaganda und für die Krankenkasse beigesteuert. Die General- unkosten inkl. des Gehalts des Verwalters betrugen 2567 Frcs., der Gewinn von 5497 Frcs. ist wie folgt verteilt worden: 1099 Frcs. für Reserve und Abschreibung, 3848 Frcs. dem Erziehungs- und Propagandafonds, und 550 Frcs. (2 Centimes per Arbeitsstunde) dem Personal. Der Bericht schließt mit den folgenden Worten: „Die Mitglieder, die für unsere Genossenschaft arbeiten wollen, müssen deren Werkstätten nicht ansehen, wie einen Arbeitgeber, d. h. jemanden, gegen den alle Pflichtverletzungen erlaubt sind, solange man sich nicht dabei ertappen läßt“.
Andere Produktivgenossenschaften haben sich nicht so günstig entwickelt, wie die eben geschilderte und einige stehen nach zehn- jährigem Kampfe vor dem Untergang. Unser Freund Viktor Serwy hat eine Enquete über die Produktivgenossenschaft in Brüssel ge- macht und die Resultate derselben in monographischer Form in der „Revue des cooperateurs Beiges“ veröffentlicht. Seine Schluß- folgerungen, denen wir uns vollkommen anschließen können, sind die folgenden: I. muß der betreffende Industriezweig sorgfältig ge- wählt sein, im allgemeinen ist eine Produktivgenossenschaft nur möglich in der kleinen und mittleren Industrie, nicht aber in der großen kapitalistischen. Von der Errichtung einer Produktiv- genossenschaft ist die finanzielle Lage und die technische Ausrüstung der konkurrierenden Fabriken genau zu prüfen. 2. Das nötige Kapital muß zusammengebracht werden, ehe mit der Fabrikation begonnen wird. 3. Die Arbeiter müssen auf das sorgfältigste aus- gewählt werden. Man darf nur die fähigsten und fleißigsten wählen und diejenigen, die am meisten geneigt sind, die Notwendigkeit der Disziplin anzuerkennen. 4. Man muß sich gute Verwaltungsbeamte sichern (Geschäftsführer, Buchhalter, Reisende). 5. Man muß gute Gehälter zahlen und die Arbeiter besonders im Anfang für die sorgfältige Behandlung aller Aufgaben interessieren. 6. Mit der ge- werkschaftlichen Organisation muß man in enger Fühlung bleiben“.
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Die genossenschaftliche Bewegung in Belgien und ihre Resultate.
Die ländlichen Genossenschaften.
Unter diesen überwiegen die Molkereien und die Ankaufs- und Verkaufsgenossenschaften. Die erste genossenschaftliche Meierei wurde im Jahre 1889 gegründet, aber besonders erst seit 1895 hat diese Bewegung eine größere Ausdehnung gewonnen. Meist geht man folgendermaßen vor : das notwendige Kapital beträgt mindestens 2000 — 2500 Frcs., es wird in Aktien von 25 Frcs. geteilt, die zu einem jährlichen Zinsgenuß von I Frcs. berechtigen. Jeder Teil- nehmer nimmt soviel Anteilscheine, als er Kühe besitzt; er ver- pflichtet sich der Gesellschaft alle Milch, welche seine Kühe geben in unverfälschtem Zustande zu liefern unter den Bedingungen, welche das Komitee festsetzt. Zur Amortisierung des Kapitals wird für jedes Kilogramm Milch, das von den einzelnen Genossen geliefert wird, 1 Centime zurückbehalten, wenn auf diese Weise 25 Frcs. zusammengekommen sind, d. h. wenn ein Genosse 2500 kg Milch geliefert hat, so hat er das Recht auf eine Aktie von 25 Frcs.
Die Milch wird zweimal täglich an die Molkerei abgeliefert, sie wird dort gewogen und dies Gewicht in das Buch des betreffenden Genossen eingetragen. Die Qualität der Milch wird mittels eines speziellen Instrumentes festgestellt und die Milch geht dann in eine Buttermaschine dänischen Systems. Eis wird nur Butter gemacht. Die Nebenprodukte werden dem Genossen zurückgegeben, die Butter wird von der Gesellschaft verkauft. Das Kilogramm Milch, welches dem Bauer früher mit 8 oder 9 Centimes bezahlt wurde, bringt ihm jetzt fast das Doppelte ein. Man sieht, welch enormer Vorteil diese genossenschaftlichen Molkereien dem kleinen Besitzer gebracht haben. Die Folge ist, daß dieselben heute nach Hunderten zählen und fast jede Woche neue gegründet werden. In gewissen Landes- teilen, so im Luxemburgischen, sind so viele gegründet worden, daß sie Schwierigkeiten haben, ihre Produkte zu genügendem Preise zu verwerten. Diese Molkereien haben sich bereits zum Teil kar- telliert, was den Verkauf der Butter anlangt, um so der gegenseitigen Konkurrenz ein Ende zu machen. Andererseits ist eine Aktien- gesellschaft ins Leben getreten, um neue Molkereien zu gründen, welche unter ihrer Kontrolle stehen und deren Produkte sie in den großen Städten und selbst im Auslande verkauft.
Die Ein- und Verkaufsgenossenschaften sind eben- falls sehr zahlreich. Sie beschäftigen sich mit dem Engroseinkauf von Sämereien, Düngemitteln, Viehfutter und anderen Produkten;
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Louis ßertrand
eine Anzahl dieser Gesellschaften betreibt ebenfalls den Verkauf der verschiedenen landwirtschaftlichen Produkte. Neuerdings vereinigen sich die Bauern auch in genossenschaftlicher Form um gemein- schaftlich landwirtschaftliche Maschinen zu kaufen, die sie dann ihren Mitgliedern und dem Publikum leihwese überlassen. Die Landwirtschaft klagt mehr als je über Arbeitermangel und über die zu hohen Arbeitslöhne. Dies hat seinen Grund vor allem in den sehr billigen Eisenbahntarifen, welche es den Arbeitern ermöglichen, auf dem Lande zu wohnen, aber in den Städten zu arbeiten. Zur- zeit haben über iooooo Arbeiter zu diesem Zwecke Wochen- abonnements; sie verlassen ihre Wohnung in der Frühe und kehren abends zurück, die hierzu nötigen 6 wöchentlichen Hin- und Her- reisen kosten ihnen nicht mehr als die einfache Reise für einen gewöhnlichen Reisenden. Die Folge ist, daß die Landarbeiter in die Städte und industrielle Zentren gehen, wo sie gute Arbeitslöhne erhalten, anstatt in ihren Dörfern zu I Frcs. pro Tag zu arbeiten. Hieraus resultiert nach und nach eine Erhöhung der ländlichen Arbeitslöhne, die meist lächerlich niedrig sind.
In den Gegenden größerer Besitzungen gelangen die landwirt- schaftlichen Maschinen allmählich zur Einführung, da aber Belgien vorherrschend ein Land der Kleinkultur ist, so können sie die Hand- arbeit nicht ersetzen, ganz abgesehen davon, daß der kleine Bauer nicht die Mittel hat, um sich Maschinen anzuschaffen. Daher die Gründung von Genossenschaften, die ihm dies ermöglichen.
Die Spar- und Darlehensgenossenschaften, meist nach dem Raiffeisensystem, zählen zurzeit über 300. Ihr Zweck ist die Sparpfennige ihrer Mitglieder zu sammeln und den fehlenden Kredit zu gewähren, sie haben das Recht, Gelder von der staat- lichen Spar- und Pensionskassc zu entlehnen und an ihre Mitglieder auszuleihen. Diese Gesellschaften sind alle gleichmäßig organisiert: Die Mindcstmitgliederzahl beträgt 7, von denen jeder einen Ge- schäftsanteil von 3 Frcs. besitzen muß, so daß das Gesellschaftskapital eventuell nur 21 Frcs. beträgt, die Mitglieder haften jedoch solida- risch und die Darlehen der Sparkasse werden ihnen nur gegen Garantie aller Mitglieder gegeben.
Sodann die genossenschaftlichen Brauereien und Brennereien. Ein Gesetz vom Jahre 1896 hat die Gründung ländlicher Brennereien sehr begünstigt. Ehemals gab es in Belgien Hunderte von ländlichen Brennereien, aus deren Rückständen ein bedeutender Viehstand ernährt wurde. Diese Brennereien haben
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Die genossenschaftliche Bewegung in Belgien und ihre Resultate. j I
sich aber allmählich industrialisiert, sodaß heute eine geringe Anzahl großer Brennereien mit Leichtigkeit die enormen Mengen des kon- sumierten Alkohols herstellen. Die klerikale Regierung hat dem- gegenüber die Gründung neuer ländlicher Brennereien begünstigen wollen; um ihnen die Konkurrenz mit den gewerblichen Brauereien zu ermöglichen, zahlen sie eine um 1 5 Centimes per Liter geringere Akzise als jene. Infolgedessen sind eine große Anzahl genossen- schaftlicher Brennereien entstanden, die große Quantitäten Alkohol produzieren, den Ruin der gewerblichen Brennereien herbeiführen und einen starken Steuerausfall verursachen. Das 1896 er Gesetz ist deshalb bereits abgeändert worden, aber ohne daß man eine praktische Lösung gefunden hätte. Die Regierung, welche die Viehzucht heben wollte, hat mit diesem Gesetze nur bewirkt, daß eine Anzahl von Spekulanten große Gewinne zum Nachteil der öffentlichen Kassen cinheimsten.
Zum Schluß müssen wir noch die Versicherungsgenossen- schaften erwähnen, die sich mit der Vieh- und Feuerversicherung beschäftigen. Solcher Gesellschaften gibt es über 600 mit 60000 Mitgliedern und ca. 1 30 000 Stück Großvieh. Wie bekannt gewährt die belgische Regierung den Bauern, deren Vieh wegen Krankheit getötet werden muß eine Vergütung, diese wird durch die Ver- mittlung jener Versicherungsgesellschaften ausbezahlt und beläuft sich auf mehrere Hunderttausend Frcs. per Jahr.
Wie gesagt waren die ländlichen Genossenschaften bis heute eine Domäne der Klerikalen, die sich hierzu der Landgeistlichen bedienten. Aber in dem Maße, wie die Sozialisten auch in die ländlichen Distrikte eindringen, beginnen sie dort ebenfalls im In- teresse der Bauern Genossenschaften zu gründen und dies trotz der allergrößten Schwierigkeiten. Einige sind bereits in den Dörfern Luxemburgs und des wallonischen Brabant entstanden. Am 20. Dezember 1900 publizierte der „Moniteur“ die Statuten der Genossenschaft „Les campagnards socialistis“ in Grand-Leez in der Provinz Namur. Der Zweck dieser Gesellschaft ist derjenige einer Einkaufs- und Verkaufs-Genossenschaft. Sie wurde unter den Auspizien der belgischen Arbeiterpartei gegründet und ist der Ver- einigung der Genossenschaften beigetreten. Sie beabsichtigen in jeder Kommune in der sie IO Mitglieder gewinnt eine besondere Sektion zu gründen.
Das Kapital der Genossenschaft soll mindestens 2000 Frcs. betragen und besteht in Anteilen von 10 Frcs.; die Haftung der
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Louis Bcrtrand,
Genossen ist auf die Höhe der gezeichneten Anteile beschränkt. Die Verwaltung besteht aus drei Mitgliedern mit zweijähriger Amts- dauer. Jede Lokalsektion kann außerdem ein Mitglied in den Ver- waltungsrat delegieren; eine aus drei Mitgliedern bestehende Kontrollkommission überwacht die Geschäftsführung. Die jährlichen Gewinne sollen wie folgt verteilt werden: io Proz. werden dem Reservefonds überwiesen, sodann wird das Anteilskapital mit 3 Proz. verzinst und endlich weitere 10 Proz. zur Propaganda verwendet, der Rest wird als Dividende verteilt und zwar nach Maßgabe der von den einzelnen Mitgliedern gemachten Einkäufe.
IV.
Wir wollen zum Schluß an der Hand von Beispielen und Zahlen die Resultate der genossenschaftlichen Bewegung aufzeigen und den Einfluß dartun, den sie auf die Organisation der großen Masse der belgischen Arbeiter und auf deren Gewinnung für den Sozialismus ausgeübt hat.
Der Schreiber dieser Zeilen ist vor rund 32 Jahren der sozia- listischen Partei beigetreten. Damals war die „Association inter- nationale des travailleurs“ eine große Macht, die allerdings oft über- schätzt worden ist. Die Arbeiter organisierten sich in Gewerk- vereinen, um Lohnerhöhungen und Verminderung der Arbeitszeit zu erreichen, aber die „Internationale“ verfolgte auch einen poli- tischen Zweck, nämlich die Eroberung der Macht durch das allge- meine Wahlrecht. Man gründete ebenfalls Produktions- und Kon- sumtionsgenossenschaften, um die Lebenshaltung des Arbeiters zu verbilligen. Die Propaganda trug damals vorherrschend einen theoretischen Charakter, man beschäftigte sich mit der Organisation der zukünftigen Gesellschaft, mit der zukünftigen Gestaltung des Eigentums, des Erbrechts, der Familie usw. Dann kam die Kom- mune von 1871 und die Reaktion, welcher der Niederlage des Pariser Proletariats folgte, darauf auf dem Kongreß im Haag 1872 die Spaltung der „Internationalen", die Gesetze gegen diese und die Desorganisation der sozialistischen Bewegung. Die Gewerk- schaften sahen sich von ihren Mitgliedern verlassen, ebenso die Bildungsvereine und die Propagandagesellschaften ; die Führer — Offiziere ohne Soldaten — setzten ihre theoretischen Erörterungen fort und weissagten den Beginn der sozialen Revolution zu einem festgesetzten Termin. Unterdessen wurden die Massen immer gleichgültiger; man hatte ihnen gesagt, daß die „Internationale“
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Die genossenschaftliche Bewegung in Belgien und ihre Resultate.
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sie retten würde, daß die Streiks Erfolg haben würden, dank der Millionen, die der Generalrat in London in seinen Kassen hätte und keine dieser Hoffnungen war erfüllt worden.
An Stelle der Internationalen entstanden allmählich nationale sozialistische Parteien, die im Jahre 1889 die große Internationale auf föderativer Basis in Paris wieder herstellten.
Man mißverstehe uns nicht: die „Internationale“, welche die Wahrheit aussprach, daß die Interessen der Arbeiter aller Rassen und aller Religionen identische seien und daß sie sich vereinigen müssen, hat etwas Großes geleistet ; ebenso ihre Kongresse, welche die Grundlage der modernen Gesellschaft besprachen und diejenigen der zukünftigen Gesellschaft vorzeichneten, haben unseren Ideen der sozialen Umwandlung einen bedeutenden Dienst geleistet. Aber seitdem sich in allen Ländern sozialistische Parteien gebildet haben, hat sich gezeigt, daß eine ernorme Arbeit zu leisten war, um die Masse des Volkes den neuen Ideen zu gewinnen. Wenn in Belgien schon nach wenigen Jahren ein großer Erfolg zu verzeichnen war, so glauben wir, daß dies der Methode zu verdanken ist, welche unsere Sozialisten befolgten, indem sie überall Genossenschaften gründeten und diese mit Veranstaltungen der Fürsorge und der Solidarität verbanden.
Das Volk ist im Grunde sehr praktisch veranlagt, wenn es ein Ideal braucht, so legt es doch auf sofortige Vorteile ein be- deutendes Gewicht; wenn es auf eine bessere und gerechtere Ge- sellschaft hofft, auf eine brüderlichere Existenz für alle, so sucht es doch auch so bald als möglich etwas mehr Wohlbehagen zu er- langen und sein Elend zu verringern. Die schwache Seite der Re- ligion ist, daß sie alle Glückseligkeit nach dem Tode verheißen, während die Gläubigen gern etwas vom Paradies auf Erden fänden. Die Schwäche der sozialistischen Partei liegt dagegen darin, daß sie von Gerechtigkeit und Wohlbefinden erst in der kollektivistischen Gesellschaft spricht Sie hat so die Elite der Arbeiter mit sich, aber die Masse leistet ihr nicht Folge. Man braucht darum noch nicht allzu praktisch zu sein, d. h. nur den greifbaren und sofortigen Resultaten Wert beizumessen, das hieße dem Egoismus Tür und Tor öffnen. Es ist vielmehr notwendig, das zukünftige Ideal zu verbinden mit dem Guten, das unter jetzigen Verhältnissen erreicht werden kann. Man kann keine großen Taten ausfuhren, mit Leuten, die Hunger haben und die im physischen und moralischen Elende verkommen. Damit- das Volk glücklicher werde, muß es auch
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Louis ßertrand,
moralisch und geistig besser werden und hierzu ist ein materielles Aufsteigen erforderlich. Dieses aber wird ermöglicht, durch die genossenschaftliche Bewegung ; sie hat den kaum zu überschätzenden Vorteil, den Arbeiter und mit ihm seine Frau und seine Kinder täglich neu zu interessieren. Außerdem, wenn sie organisiert ist, wie die Sozialisten es wollen, ist sie in der Lage Mittel bereit zu stellen um Zeitungen zu gründen, Vorlesungen und Versammlungen abzuhalten, Versammlungsräume zu bauen, die unsere Kirchen und Tempel sind, Streikfonds und Wahlfonds anzusammeln usw. Sie befördert ebenso in der Arbeiterklasse den Geist der wirtschaft- lichen Vorsorge und fuhrt zu dem Verständnis, daß sie ihre Lage nur durch persönliche Fürsorge verbessern kann. Endlich zeigt sie was die vereinigten Kräfte der Menschen vermögen.
Wir geben im nachstehenden einige Resultate der genossen- schaftlichen Bewegung: „La maison du peuple“ in Brüssel, die hauptsächlich die Bäckerei betreibt, hatte im Jahre 1885, drei Jahre nach ihrer Gründung 400 Mitglieder, einen Verkauf von 36000 Frcs. und einen Gewinn von 6000 Frcs. per Jahr. Ende 1903 zählte sie 20000 verheiratete Mitglieder; die Verkäufe be- liefen sich auf 4 */, Mill. Frcs., davon entfielen 3 Mill. auf Back- waren, 400000 Frcs. auf Kohlen, ebensoviel auf Kleidungsstücke usw., 280000 Frcs. auf Krämerwaren, 250000 Frcs. auf Metzgerwaren, 200000 Frcs. auf Butter und Milch und 150000 Frcs. auf Kaffee. Der größte Gewinn wird in der Bäckerei gemacht, näm- lich 3 Centimes per kg Brot, für welches die Mitglieder 25 Centimes zahlen. Von dem Gewinn des letzten Halbjahres wurden 43 000 Frcs. zu Abschreibungen benutzt, 40000 Frcs. für Zinsen auf die er- richteten Baulichkeiten gezahlt und 25000 Frcs. zur Reserve über- tragen. Die unentgeltliche ärztliche Behandlung der Mitglieder kostet ungefähr 15 000 Frcs. per Halbjahr, die Propaganda, Sub- sidien und Unterstützungen kosteten ebensoviel, endlich wurden 25973 Brote im Werte von 6500 Frcs. unentgeltlich unter er- krankte Mitglieder verteilt. Mit anderen Worten, es werden jedes Jahr aus den Gewinnen, abgesehen von der Dividende an die Mit- glieder, 125000 Frcs. zurückgelegt, um das Kapital zu vergrößern, 40000 Frcs. für ärztliche Hilfe und Krankenunterstützung, 30000 Frcs. für die Propaganda und 1 5 000 Frcs. als Gewinnbeteiligung der An- gestellten ausgegeben. Im Vergleich zu den durchschnittlich in Brüssel gezahlten Gehälter, werden die Beamten sehr gut bezahlt Die Bäcker verdienen ca. 6 Frcs. per Arbeitstag von 8 Stunden,
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Die genossenschaftliche Bewegung in Belgien und ihre Resultate.
der Tag von 24 Stunden ist in drei Schichten geteilt; die Brot- austräger erhalten 5 Frcs. und ihre Kleidung.
Alle sozialistischen Gruppen von Brüssel, die Gewerkschaften, Vereine, politischen Ligen, Bildungsvereine usw. haben zahlreiche Räumlichkeiten, Versammlungssäle, Bibliotheken usw. in dem Ge- bäude der Genossenschaft unentgeltlich zur Verfügung.
Soviel für die Hauptstadt. In dem Fabrikort Gent zählte der „Vooruit“ 1881 400 Mitglieder und hatte einen Verkauf von Brot von 70000 Frcs. Zehn Jahre später waren es 4600 Mitglieder, Verkäufe: I 532000 Frcs., wovon 826000 Frcs. für Backwaren. Im Jahre 1899 zählte man 6600 Mitglieder, die Verkaufssumme betrug 2324000 Frcs., davon 1066000 Frcs. für Backwaren. Diese Ge- nossenschaft repräsentiert den vollendeten Typus in Belgien.
Sie verkauft das Brot zu einem sehr hohen Preise, nämlich zu 35 Centimes, was einen Gewinn von 13 — 15 Centimes per kg er- möglicht; diese Gewinne werden nicht in Geld, sondern in Bons ausgezahlt, welche in allen Verkaufsläden der Gesellschaft für bares Geld angenommen werden, so daß die ausgezahlten Gewinne sämt- lich wieder zu Einkäufen bei der Genossenschaft verwendet werden. Neben dem Brote verkauft der Vooruit Kohlen und Krämerwaren; erstere werden aus den großen Magazinen den Kunden ins Haus geliefert, für letztere bestehen Läden in den verschiedenen Stadt- quartieren. Ferner besitzt er Volksapotheken, die sich eines großen Erfolges erfreuen und der ganzen Bevölkerung wichtige Dienste leistet. Endlich sind zu nennen ein großes Konfektionsmagazin, Schuhwaren-, Kleiderstoff- und Kurzwarenlager. Die kaufmännische Organisation des Vooruit ist ausgezeichnet und es gibt wenige Gegenstände des allgemeinen Verbrauches, welche von dieser Ge- nossenschaft nicht verkauft werden.
Besonders bemerkenswert aber sind die sozialen Institutionen, die sie ausgcbildet hat. Da ist zuerst eine auf Gegenseitigkeit be- ruhende Krankenversicherung, welche gegen einen wöchentlichen Beitrag von 5 Centimes den erkrankten Mitgliedern ärztliche Hilfe, Medikamente und sechs Brote pro Woche liefert, ferner eine Mutter- schaftsversicherung, eine Lebensversicherung u. a. m. Ganz neuer- dings ist eine Pensionskasse für Mitglieder eingerichtet worden, die das sechzigste Jahr überschritten haben. Um an dieser teilnehmen zu können, muß man während 20 Jahren mindestens 150 Frcs. jährlich in den Läden der Genossenschaft gekauft haben, wobei die Broteinkäufe nicht gerechnet werden. Je größer die Einkäufe
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Louis Bertraud,
gewesen sind, um so höher ist die Pension. Außerdem verwendet der Vooruit einen bedeutenden Teil seiner Mittel für die sozia- listische Propaganda und für die geistige und moralische Erziehung ; seit 15 Jahren liefert er die Mittel für eine Zeitung, subsidiert die Bibliotheken, sowie Gesang- und musikalische Vereine. Er besitzt zahlreiche Räumlichkeiten zur Benutzung seiner Mitglieder und ihrer Familien, sowie für Vorlesungen usw. Wir haben schon erwähnt, daß der Vooruit durch Gründung von Filialen in der von dem intoleranten Klerus beherrschten Provinz Flandern diesen mit Er- folg zu bekämpfen sucht
Nach diesen Beispielen wollen wir eine Genossenschaft be- trachten, die in dem halb industriellen, halb agrarischen wallo- nischen Lande ihren Sitz hat. Es ist der „Progres" in dem Dorfe Jolimont Diese Genossenschaft wurde Mitte der achtziger Jahre gegründet, in einer Gegend, in welcher der genossenschaftliche und sozialistische Geist starke Wurzeln geschlagen hatte; sie ist ihrem Umsatz nach die drittgrößte Genossenschaft Belgiens. Bereits im Jahre 1872 wurde von Mitgliedern der Internationalen hier das erste Volkshaus errichtet, dasselbe Lokal bildet heute den Sitz unserer Genossenschaft. Sie besitzt Baulichkeiten in den verschiedenen Orten dieses industriellen Zentrums, so in Morlanwelz, Houdeng, Ecaussines und La Louviere, die den Arbeitern als Versammlungs- ort dienen. Der Brotfabrik sind nach und nach angegliedert worden : eine Brauerei, mehrere Apotheken, Metzgereien usw. Jetzt sollen lüden für Kleiderstoffe, Krämereien usw. dazu kommen, das Ziel der Verwaltung ist den Mitgliedern alle Gebrauchsgegenstände liefern zu können. Die Genossenschaft zählte bereits im Jahre 1900 über 14000 Mitglieder. Wir brauchen kaum hinzuzufügen, daß auch diese Genossenschaft große Opfer für die sozialistische Partei bringt und ihr die tüchtigsten Leute zur Verfügung stellt.
Als typisches Beispiel geben wir die Bilanz dieser Genossen- schaft per 30. Juni 1900.
Kassenbestand 20 535, —
Gebäude, Maschinen, Werkzeuge 673 933,—
Warenvorräte allgemeiner Art 24615, —
„ in der Bäckerei 3 594» —
11 „ den drei Apotheken 13 200, —
n n der Metzgerei und im Schlachthaus 43, —
Weine 2 327, —
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Die genossenschaftliche Bewegung in Belgien und ihre Resultate.
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Frcs.
Anlagen in den vier Filialen I 678,—
„ „ „ Brauereien usw 18944, —
Vorschüsse an Kunden 7 220, —
„ „ Depositäre 7 325, —
„ auf diverse Sicherheiten I 054, —
„ an die UnterstUtzungskasse der Mitglieder 15 548, —
,, „ „ Unterstützungs- und Pensionskasse der Angestellten 1008, —
auf Aktien der sozialistischen Presse 42 750, —
an industrielle Etablissements 5 854,—
849 4*5. —
Passiva.
Frcs.
Reservefonds 60 000,—
Genossen zu 2 Frcs 26497, —
Obligationen zu 100 Frcs 288 790, —
Lieferanten 103065,—
Abschreibungen zur Amortisation .... 284 536, —
Reingewinn 85 935,—
849 125,—
Zum Schlüsse wollen wir noch die Resultate, welche von einigen kleineren Genossenschaften in ländlichen oder industriellen Bezirken in den ersten Jahren ihres Bestehens erzielt wurden, anführen:
Die „Genossenschaft der vereinigten Arbeiter der Basse-Sambre“ in Auvelais, deren Mitgliederzahl in 18 Monaten von 489 auf 836 stieg, fabrizierte 1898 wöchentlich 7253 Brote ä 2 Kilo, 1900 be- reits 13477. Die realisierten Gewinne betrugen:
1898: 2. Semester 4904 Frcs.
1899: 1. „ 4217 „
1899: 2. „ 9106 „
1900: 1. „ n 137 „
Eine andere Genossenschaft, diejenige der „Ouvriers r^unis" von Gesves (Provinz Namur) erzielte in den ersten fünf Jahren ihres Bestehens die folgenden Resultate:
|
Umsatz |
gemachter Gewinn |
davon verteilt |
|
|
1896 |
27705 Frcs. |
596 Frcs. |
— Frcs. |
|
1897 |
54196 „ |
4027 .. |
2 944 » |
|
1898 |
66776 „ |
5 486 „ |
4068 „ |
|
1899 |
73696 „ |
5607 „ |
4169 „ |
|
1900 |
76369 .. |
6688 „ |
5002 „ |
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Louis Bertrand,
Wir könnten noch hundert ähnliche Beispiele anfiihren, aber wir glauben das Gesagte genügt, um zu beweisen, daß die Ge- nossenschaften, in den großen Städten ebenso wie in den kleineren Ortschaften dauernd prosperieren, vorausgesetzt, daß sie gut ge- leitet sind.
Dem belgischen Genossenschaftswesen fehlte bis vor kurzem eine gemeinschaftliche Großeinkaufsgenossenschaft, die für die einzelnen Genossenschaften von großem Nutzen ist, eine solche ist vor drei Jahren unter dem Titel einer „Föderation cooperativ" ent- standen; ihre Verkäufe beliefen sich im letzten Jahre bereits auf I ÖOOOOO Frcs.
Zum Schlüsse wollen wir noch mit einigen Worten der länd- lichen Genossenschaften gedenken, die — wie bereits er- wähnt — in den letzten Jahren eine bedeutende Ausdehnung er- fahren haben.
Nach der amtlichen Statistik gab es Anfang 1903:
769 landwirtschaftliche Genossenschaften verschiedener Art,
163 Gartenbau-Genossenschaften,
62 Geflügelzucht- „
312 Viehzucht- „
837 Einkaufs- „
482 Molkerei- „
lioo Spar- und Darlehnsgenossecschaften.
Die ländlichen Genossenschaften umfassen heute fast 300000 Mitglieder. Sie haben eine vollständige Umwälzung in der Sinnes- art des belgischen Bauern verursacht, der egoistisch, mißtrauisch und altmodisch war, jetzt aber die Vorzüge des gemeinschaftlichen Handelns und der Solidarität zu begreifen beginnt
Es ist unbestreitbar, daß diese neue Geistesart und der Eifer mit dem die klerikale Partei sich jetzt der genossenschaftlichen Organisation der Landbevölkerung widmet, dem Einfluß und dem Beispiel der sozialistischen Genossenschaftsbewegung zuzuschreiben ist
Trotzdem die letztere auch auf dem platten Lande an Bedeutung zunimmt, so ist es ihr doch schwer, gegenüber dem Einfluß der Priester, deren Macht über den kleinen Bauern noch sehr groß ist, bedeutendere Fortschritte zu machen, wenn auch hier und da größere Erfolge zu verzeichnen sind.
Wenn ich am Schlüsse unserer Ausführungen das Gesagte nochmals zusammenfasse, so können wir konstatieren, daß die
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Die genossenschaftliche Bewegung in Belgien und ihre Resultate.
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belgische Genossenschaftsbewegung große Erfolge zu verzeichnen hat und das nach wenigen Jahren.
Die Bewegung steht zum allergrößten Teil unter dem Einfluß des sozialistischen Geistes, sie trägt einen durchaus volkstümlichen Charakter und steht allen Gesellschaftsklassen, den Ärmsten wie den Reichen, offen.
Sie leistet der Arbeiterklasse große Dienste und ist das haupt- sächlichste Mittel, durch welches diese sich eine bessere Zukunft sichern kann. Außerdem liefert die genossenschaftliche Bewegung, wie wir sehen, der sozialistischen Partei sowohl Mittel wie auch tüchtige, geschulte Kräfte.
Der beste Beweis für die Bedeutung des genossenschaftlichen Systems ist, daß sowohl die klerikale Partei wie auch die Libe- ralen dasselbe nachgeahmt haben, sobald es sich für sie darum handelte, die Arbeitermassen für ihre Ideen zu gewinnen oder die- selben ihrer Partei zu erhalten.
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Die englisch-schottische Bodenleihe.
Von
ADOLF WEBER,
Bonn.
Das Bauen auf fremdem Grunde kam in Deutschland von je her gelegentlich vor, aber es war doch eine verhältnismäßig seltene Ausnahmeerscheinung. *) Anders wurde dies bekanntlich erst nach Einführung des B.G.B., in dem das Bauen auf fremdem Grunde, als „Erbbaurecht", in den §§ 1012 — 1017 eine besondere Regelung fand.
Man darf es wohl vor allem der regen und geschickten Agi- tation der deutschen Bodenreformer zuschreiben, daß diese gesetz- lichen Bestimmungen nunmehr auch und zwar in steigendem Maße praktisch gehandhabt werden.
Bereits haben die Städte Frankfurt a. M., Halle, Leipzig, Dresden, Bremen, Posen, Charlottenburg u. a. in größerem Umfange Erbbau- verträge abgeschlossen. Schon jetzt scheint sich zu bewahrheiten, was Prof. Sohm vor mehreren Jahren äußerte: „Das Erbbaurecht hat in Deutschland eine große Zukunft."
Nach § 1012 B.G.B. ist das Erbbaurecht das veräußerliche und vererbliche Recht auf oder unter der Oberfläche eines fremden Grundstücks ein Bauwerk zu haben. Damit ist schon gleich ge-
*) Vgl. Motive zum Entwurf des B.G.B. III. S. 467. — Kürzlich konnten Gegner des Erbbaurechts darauf hinweisen , daß die bürgerlichen Kollegien von Reutlingen im September 1903 etwa 130 Erbbaurechte, die dort bestanden, abzu- lösen beschlossen hatten. Diese Erbbaurechte rührten davon her, daß nach dem großen Reutlinger Brande von 1726 der Magistrat den durch den Brand verarmten Bürgern gestattete, ihre Gebäude auf städtischem Grund und Boden wieder aufzu- bauen. Vgl. darüber Deutsche Volksstimme 1904, S. 2 ff.
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Die englisch*schottische Bodenleihe. gj
sagt, daß das Erbbaurecht nicht wesentlich verschieden ist von den mannigfachen Rechtsformen, die sich in Großbritannien und in den Vereinigten Staaten für die Bodenleihe gebildet haben. Wie sich diese dort in der Praxis gestaltet, und welche soziale Wirkungen sie im Gefolge hat, soll in den nachstehenden Zeilen etwas näher erörtert werden.
I. Die zeitlich begrenzte Bodenleihe.
Will ein Grundbesitzer etwa in London sein Grundstück als städtisches Bauland ausnutzen, so wird er, zumal es sich durchweg um Großgrundbesitzer handelt, nur selten selbst den Bau von Häusern in die Hand nehmen. Dagegen kommt es zuweilen vor, daß er auf eigene Kosten das Land erschließt, Straßen anlegt, für Kanäle, für Gas- und Wasserleitung sorgt. Ist dies geschehen, so sieht er sich nach einem Bauunternehmer um, dem er das Grund- stück oder einen Teil desselben für eine beschränkte Zeit — in London sind es meist 80 oder 99 Jahre — gegen eine jährlich zu entrichtende Rente überläßt. Gewöhnlich tritt die „Lease“ aber erst dann in Kraft, wenn der Bauunternehmer die Häuser vertrags- mäßig ausgeführt hat, insbesondere sieht der Grundeigentümer darauf, daß auf seinem Grundstücke keine Häuser errichtet werden, die durch ihre Bauart, oder durch den Zweck, dem sie dienen sollen, den Wert der betreffenden Gegend mindern könnten. Der Pächter (Leaseholder) hat alle mit dem Grundbesitz verbundenen Lasten zu tragen und für alle nötig werdenden Reparaturen zu sorgen. Nicht selten wird die volle im Vertrage vorgesehene Jahresrente erst nach Ablauf von 2, 3 ja 5 Jahren verlangt, in der Zwischenzeit begnügt sich der Grundeigentümer mit einem ge- ringeren Betrage; wenn er nicht für die ersten Jahre überhaupt auf eine Rente verzichtet. Dazu kommen in vielen Fällen direkte finanzielle Unterstützungen, die der Grundeigentümer dem Bau- unternehmer zu teil werden läßt. Ein Zeuge vor der Royal Com- mission on Local Taxation erklärte sogar, daß ein Grundeigentümer nur sehr wenig Aussicht habe, sein Land unterzubringen, wenn er kein Geld für Bauzwecke vorstrecken könne, das gelte ganz beson- ders für die Grundstücke in den Außenbezirken der Stadt. ') In Birmingham und Umgegend kommt es häufig vor, daß ein Spe- kulant ein größeres Grundstück erwirbt, um es dann in ein-
*) Volume IV of Evidence (1900) Q. 21 l$l.
Archiv für Sozialwissenschaft u. Sozialpolitik. II. (A. f. soi. G. u. St. XX.) t. 6
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zelnen Parzellen an kleine Bauunternehmer abzugeben, denen er zugleich die nötigen Baugelder vorstreckt, er sichert sich durch eine Grundrente, die höher ist, als dem Werte des Landes ent- spricht und die tatsächlich auch noch die Verzinsung des geliehenen Kapitals in sich enthält. *)
Die Aufschließung der Grundstücke besorgt, sofern dies der Eigentümer oder der Bauunternehmer nicht selbst tut, ein „midle- man", dessen Geschäfte für so gefährlich erachtet werden, daß er nach allgemeiner Annahme mindestens das Doppelte von dem, was er dem Eigentümer zu zahlen hat, verlangen kann und muß. Der in seine Tasche fließende Teil der Rente, die der Hausmicter zahlt, ist als „improved rental“ bekannt. Selten findet man eine derartige „verbesserte Grundrente" in Liverpool, trotzdem dort der Boden ziemlich häufig nach dem „Lease-System“ ausgenutzt wird, statt dessen läßt sich derjenige, auf dessen Kosten Anlagen usw. auf einem Grundstücke errichtet wurden, bei der Veräußerung seines Besitzrechtes den Wert der Verbesserungen in bar auszahlen.
Hat ein Bauunternehmer ein größeres Grundstück übernommen, um nach und nach eine Reihe Häuser darauf zu errichten, so wird er bemüht sein, die von ihm zu zahlende Grundrente möglichst bald von sich auf diejenigen abzu wälzen, die von ihm einen Teil Grundstückes nebst dem nunmehr darauf errichteten Hause als leaseholder übernehmen. So mag es kommen, daß er, wenn der Flächenraum für etwa 12 Häuser genügt, schon nach Fertigstellung vielleicht des 6. nur noch, wie der technische Ausdruck lautet ein „pepercorn", wir würden etwa sagen ein „Pfifferling", d. h. nur noch eine nominelle Grundrente zu zahlen hat
Aus dem Gesagten ergibt sich, daß aus der Höhe der Grundrente, die in England für ein einzelnes Haus gezahlt wird, keinerlei Schlüsse gezogen werden dürfen, wie dies in Deutschland hin und wieder geschehen ist. *) Es mag sein, daß bei zwei neben-
Po hl mann hat ganz Recht, wenn er sagt: „Daß das englische Volk weniger in Schuldknechtschaft stecke als wir, weil cs weniger Hypotheken gibt als bei uns, ist nur eine Fiktion“. Deutsche Volksstimme 1903 S. 676.
*) Vgl. z. B. Ottomar Beta: Deutschlands Verjüngung. Zur Theorie und Geschichte der Reform des Boden- und Kreditrechts. Berlin 1900. Er führt S. 109 einen Fall an, wo die Grundrente in London nur 3,7 Proz. oder */*$ der Miete be- trägt, die erstere beläuft sich auf 15 £y die letztere auf 147 £. Wörtlich fährt er fort: „Berechnet man solche Zahlen auf das mit Garten umgebene Einzelhaus, wie cs in England Regel ist, so braucht man ca. 20 mal soviel Boden zur Beherbergung
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einander liegenden Häusern , die gleich gebaut und gleichwertig sind, das eine vielleicht 20 £ Grundrente zu zahlen hat, das andere eben nur ein „peppercorn". Der erstere Betrag mag so hoch sein, daß er aus den oben angegebenen Gründen die eigent- liche Grundrente wesentlich übersteigt; noch weniger natürlicher- weise ist im zweiten Falle die nominelle mit der faktischen Grund- rente identisch. Die ökonomische Grundrente tritt auch bei dem leasehold-System verhältnismäßig sehr selten scharf gesondert in die Erscheinung, sie ist vielmehr nur eine Quote der „rack rent" d. h. der Summe, welche zu einer gegebenen Zeit für die Über- lassung des Haus- und Grundeigentums erlangt werden kann. Das, was der ursprüngliche Grundeigentümer von diesem Betrage er- hält, d. h. die nominelle „Grundrente", ist in der Regel nur ein Teil der faktischen Grundrente, was schon daraus hervorgeht, daß die rack rent in normalen Fällen die Höhe der „Grundrente" um das 5— Io fache übersteigt.1) Der erste „lessee“ (Mieter) des Hauses wird vielleicht nach einigen Jahren gezwungen sein umzu- ziehen, er gibt dann das Haus möglicherweise gegen eine ge- steigerte Rente an eine andere Person ab, der Mehrbetrag kommt für die Dauer seines Besitzrechtes selbstverständlich ihm und nicht dem Grundeigentümer zu. Der Nachfolger des ersten Mieters kann seinerseits wiederum untervermieten, vielleicht auf 7 Jahre, oder auf 3 Jahre, oder auf 1 Jahr, den Aftermietern endlich ist es unbe- nommen, die einzelnen Räume auf Monate oder Wochen anderen zu überlassen. Geht die lease ihrem Ende entgegen, so übernimmt sie ein house-knacker, eine Kreatur, die nichts hat, oder der doch nichts zu nehmen ist; würde es anders sein, so könnte der Grund- eigentümer mit Rücksicht darauf, daß ihm am Ende der lease nicht nur der Grund und Boden sondern auch die Gebäulichkeiten und zwar in gutem Zustande ohne Entgelt überliefert werden müssen, Forderungen durchsetzen, die den leaseholder möglicher- weise ruinieren könnten. Eine schöne Schilderung von einem house-knacker gibt Costelloe: „Es ist ein Strohmann, den wegen der Verwüstungen, die er anrichtet, vor Gericht zu ziehen, ver- gebene Mühe sein würde; sein ganzes Sinnen und Trachten ist darauf gerichtet, möglichst große rack rent aus dem „slum“ zu
der ca. 20 Familien einer Mietskaserne. Dann stellt sich das Verhältnis der Grund- rente in London zu Berlin wie I : 360“ (!)
*) R. C. Local Taxation. Vol. IV of Ev. Q. 23358.
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ziehen, in genialer Weise vermeidet er jede Reparatur, das geht dann so lange weiter, bis aus dem Hause durch Vernachlässigung und Schmutz etwas geworden ist, was man eine hübsche Imitation einer Hölle nennen kann.“ *)
So kommt es, daß nach Ablauf der Lease-Periode nicht selten „das Material aus dem die Häuser errichtet sind, nicht einmal wert ist, weggefahren zu werden." *) Weil dem so ist, halte ich es auch nicht für richtig, die building lease zu definieren als einen Pacht- oder Mietvertrag, bei dem die Rente teils in bar, teils in „Naturalleistungen" d. h. durch Hingabe des auf eigene Kosten er- richteten Gebäudes bezahlt wird. Der Grundrentner muß stets an- nehmen, daß am Ende der Lease-Zeit bei der sogenannten „Re- version" das Haus wertlos ist. Die bloße Möglichkeit, daß es auch anders sein kann, — was namentlich dann der Fall sein wird, wenn der leaseholder erwartet, daß sein Vertrag verlängert werde — dürfte in der Regel bei Festsetzung der Rente kaum in Betracht gezogen werden. Der Eigentümer des Grundstückes wird aller- dings sobald er vermutet, daß man das Haus einem „knacker" ab- treten will, bestrebt sein, einige Jahre vor Ablauf der lease, diese selbst zu erwerben, unterstützt wird er dabei durch ein Vorzugs- recht, das ihm gewöhnlich bei Weitervermietung eingeräumt ist. *)
Mit dem Geschäfte des „house knacker“ ist dasjenige des „house jobber" verwandt. Er macht sich das „Untervermieten“ zur Aufgabe. Über 50 Proz. der Londoner Häuser sind auf kurze Termine, wöchentlich, monatlich oder jährlich untervermietet. In diesen Fällen tragen die Mieter vertragsmäßig keinerlei Abgaben und Steuern, sie übernimmt der „house jobber", der sich schon schadlos zu halten weiß. In der R. C. on Housing of the Working Classes (1885) wurde festgestellt, daß in einzelnen Fällen solche „middlemen“ bis zu 400 Proz. verdienten. 4) Diese Spekulanten machen es sich zur Spezialität, Häuser, die ursprüng- lich nur für eine Familie berechnet waren, in Tene- ment-Häuser umzuwandeln, d. h. in kleine Miets-
') Referat gehalten vor der Manchester Statistical Society, Januar 1899. Journal der Gesellschaft S. 44.
’) Prof. Thorold Rogers vor der Commission on Town Holdings 1890. Q. 2823.
*) Vgl. Vol. IV der Drucksachen der R. C. on Local Taxation Appendix S. 130 f. *) Report S. 21.
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kasernen, in denen jeder Raum eine ganze Familie beherbergt. In dem Londoner Bezirk Islington wurden 1900 nicht weniger als 726 Wohnungen ausfindig gemacht, die nur aus einem Raume bestanden, der von 6 — 12 Familienangehörigen gleichzeitig als Küche, Wohn- und Schlafraum benutzt wurde. ■)
Werden auf einem Grundstück Häuser errichtet, die besonders wertvoll sind, wie z. B. große moderne Hotels, so wird die Dauer der lease gewöhnlich auf 999 Jahre festgesetzt. Dieses System „der drei neun", wie der Engländer es zu nennen liebt, ist in letzter Zeit in London ziemlich häufig geworden. In einigen Teilen Englands, wo das Lease- System zur Anwendung gebracht ist, namentlich in Sussex, ist es seit einigen Jahren üblich, dem Ver- trage eine Klausel beizufügen, auf Grund welcher es dem lessee freisteht, während der Dauer seiner lease oder am Ende derselben gegen einen festgesetzten Betrag die Grundrente abzulösen; ähn- liche Bestimmungen sind auch in den Vereinigten Staaten häufig, wo im übrigen, so weit dort das hier in Rede stehende System gebräuchlich ist. das oben Gesagte ebenfalls zutrifft. In Wellington auf Neu Seeland hat die Stadt ihr Land auf 21 Jahre verliehen. Der Pächter trägt alle Steuer und Abgaben. Sechs Monate vor Beendigung der lease darf der Pächter den Wert des Bodens ab- schätzen lassen. Dies geschieht ohne Rücksicht auf den Wert der von dem Pächter auf dem Boden errichteten Gebäude. Auf Grund dieser Abschätzung kann Verlängerung der lease um weitere 14 Jahre verlangt werden und so fort. Will der bisherige Pächter das Land selbst nicht weiter behalten , so kann er sein Recht auf Vertragsverlängerung an einen anderen abtreten und sich dadurch eine Entschädigung für das von ihm errichtete Gebäude sichern.
Man wird einen Vorzug des Lease-Systems nicht in Abrede stellen können. Es erleichtert dem kapitalschwachen, oder dem- jenigen, der, wie etwa der Handel- und Gewerbetreibende, möglichst wenig Kapital festlegen will, sich ein eigenes Haus zu bauen.
Die weiter gehende Schlußfolgerung, daß infolgedessen dort, wo das Lease-System vorherrsche, mehr gebaut werde, infolge- dessen die Wohnungsmiete niedriger sei, ist ein Irrtum. Zunächst
*) Vgl. The Municipal Journal of London 1900 S. 56. Vgl. ferner Land Values (Organ der englischen Bodenreformer) Sept. 1902 S. 61 und Daily New* 4. Oktober 1902.
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ist in Erwägung zu ziehen, daß der Bauboden in fast allen eng- lischen Städten nur wenigen Eigentümern, einigen reichen Familien und Stiftungen gehört. Sie halten das Bauland länger vom Markte zurück als die deutschen Bodenspekulanten, sei es, um künstliche Wertsteigerung zu erzielen; sei es — weil sie eben nicht speku- lieren wollen — bis sie ganz sicher zu sein glauben, daß die Grundstücke baureif sind.
Aber wenn auch die englischen Bodenbesitzer weniger „spe- kulieren“ als die deutschen, so ist doch das Wohnungsbedürfnis in England nicht minder Gegenstand der Spekulation als in Deutsch- land. Besonders bedenklich ist es, daß die Spekulationen im Ge- biete des Lease-Systems zum großen Teile in den Händen kleiner Spekulanten liegen, die ihre geringen Kapitalmittel benutzen, um eine lease, namentlich in solchen Vierteln, wo gewisse Arbeiter wohnen müssen, zu erwerben, um dann ihr Monopol in rück- sichtslosester Weise auszunutzen ; dies zeitigt solche schreiende Miß- stände, daß Sydney Buxton das Verfahren ein „baneful System“ nennt. *)
Tatsächlich ist das Wohnen in den Städten, wo das Lease- System vorherrschend ist, nicht billiger als etwa in Deutschland. Ich lasse die Vereinigten Staaten dabei ganz außer Betracht. Die Verhältnisse sind dort so eigenartig, daß sie nicht mit europäischen verglichen werden können. Vor allem ist dort der Städtebau von Anfang an sehr weiträumig gewesen. *)
■) Schon in einer 1851 erschienenen Schrift „A brief enquiry into the con- dition of dwellings of the industrious classes" wird der „landlord of slum property“ genannt „speculator of miscry". Für die Gegenwart konnte vor einigen Jahren Mrs. Lcttice Fischer im „Economic Review" fcststellen, daß von den Häusern, die von den unteren Klassen bewohnt werden, namentlich in Somers Town, Pentonvillc, Mile End, Bcthnal Green durchschnittlich 15 — 30 Proz. erzielt werden (a. a. O. 1900 Oktober S. 434). Auf Grund einer Untersuchung, welche von der Charity Organi- sation Society veranstaltet wurde, ergab sich, daß in den Stadtvierteln Bethnal^Grcen, Whitechapel, Stepney, Mile End Juden ganze Häuserblocks ankauften und nach- dem sie sich dadurch gewissermaßen ein Monopol gesichert hatten, die Mietpreise um 50 Proz. steigerten. Vgl. darüber den Aufsatz: „People and Houses“ von H. Bosanquct im Economic Journal Vol. X (1900) S. 58.
*) Man darf aber nicht etwa glauben, daß es deshalb in den großen Städten Nordamerikas keine „Wohnungsfrage" gebe. Denen die diese irrige Ansicht hegen empfehle ich das Bulletin of the Bureau of Labour Statistics of New York (insbes. Sept. 1901 S. 213 fr.) zur Lektüre.
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Wie A. F. Weber feststellt, wohnen per acre
|
Paris |
126,9 |
in Boston |
18,5 |
|
Berlin |
100,8 |
„ New York |
13»° |
|
Liverpool |
99,* |
„ St. Louis |
**.5 |
|
Glasgow |
79 |
„ Chicago |
10,7 |
|
London |
56,4 |
Obwohl die Berliner noch einmal so dicht aufeinander wohnen wie die Londoner, sind doch die Wohnungsverhältnisse in Berlin auf keinen Fall schlechter als in London. Ich habe hier nicht über die Wohnungsfrage zu referieren, aber einige Bemerkungen über die Höhe der Grundrente im Gebiete des englischen Lease-Systems dürften doch angebracht sein.
Daß dasjenige, was den Namen Grundrente trägt und an den ursprünglichen Grundeigentümer oder dessen Rechtsnachfolger ge- zahlt wird, nicht die ganze Grundrente bedeutet, wissen wir bereits : Nicht nur der eigentliche Grundeigentümer bezieht einen Teil der Grundrente, ebenso tut dieses die lange Reihe der Besitzer, vom ersten lessee angefangen bis zum house knacker. Jeder von ihnen nimmt teil am unverdientem Wertzuwachse, am wenigsten noch der eigentliche Grundeigentümer, weil er erst nach Ablauf der lease, also erst nach einer Reihe von Jahrzehnten in den Genuß einer etwaigen Steigerung des Bodenwertes kommt Dafür sucht der Grundeigentümer nach der Reversion den Leihzins für die folgenden Lease-Periode so hoch wie möglich zu schrauben. Als 1888 an einem Tage über 2000 Leaseholds an die Familie Port- xnann zurückfielen, mußten sämtliche Bewerber für Erneuerung der Lease ihre Bücher dem Grundbesitzer vorlegen, und nach dem Nutzen, den sie in den letzten Jahren gemacht hatten, wurde die Höhe der neuen Grundpacht berechnet. Einem Ladenbesitzer der bis dahin 80 £ für seinen Platz bezahlt hatte, wurden 1400 £ ab- verlangt mit der Bedingung ein neues, zeitgemäßes Haus zu er- richten, das nach 40 Jahren der Familie Portmann zufallen sollte. *)
Um die durchschnittliche Höhe jler wirklichen Grundrente, die in England erzielt wird, mit derjenigen zu vergleichen, die dem städtischen Grundrentner in Deutschland zuteil wird, wird es not- wendig sein, hier wie dort die relativen Mietpreise ins Auge zu fassen.
Bei den Untersuchungen des Vereins für Sozialpolitik über die
l) Nach Po hl mann, Deutsche Volksstimme 1903 S. 675.
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Adolf Weber,
Arbeiterwohnungsfrage vom Jahre 1 886 wurde nachdrücklich betont, daß die Feststellung des Verhältnisses in welchem die Wohnungs- miete zu dem Einkommen stehe, weit wichtiger sei als die Kenntnis der absoluten Höhe der Miete. ') In den neuesten umfangreichen Untersuchungen des Vereins hat man dieses ganz außer acht ge- lassen. Wieviel „heizbare“ Zimmer von der einzelnen Familie be- wohnt werden, was ein „heizbares“ Zimmer kostet usw., das er- fahren wir, aber Quantität und Qualität eines solchen Zimmers können so verschieden sein, daß derartigen Angaben nicht viel Wert beigelegt werden kann.
Im allgemeinen scheint man bei uns 20 Proz. des Einkommens bei den besseren Arbeitern und 25 Proz. bei den untersten Klassen für einen hohen Mietbetrag zu halten. *) In England wird ein ähn- licher Prozentsatz selbst in den bekannten Wohltätigkeitsstiftungen bezahlt. So müssen z. B. die Bewohner der Häuser, welche die Peabody-Stiftung errichtete, 20 Proz. ihres Lohnes für Miete hin- geben, wobei aber ausdrücklich bemerkt wird, daß die Mietpreise